غير المحتمل لنا
اضربها. فجأة ، كما يحدث عادة ، يتركنا شعورًا
عدم الشك الذي نكافح به لمحاولة فهم ما هو
يحدث ، لمحاولة التكيف مع هذا الوضع الطبيعي الجديد
بن بوكو.
أصبح عدم اليقين
il الفكرة المتكررة من هذا الوباء. لديها
زعزعت الأسس التي اعتبرناها صلبة ، واندفعنا نحو السيناريوهات
غير معروف. لكننا لسنا الوحيدين الذين عانوا من جائحة ووباء صعب
الحبس. التاريخ مليء بالأمراض والأوبئة. وهذه أصداء الماضي
يمكنهم مساعدتنا على فهم أفضل لما يحدث وردود الفعل العاطفية
نحن نعيش وماذا يأتي بعد ذلك.
من حطم راستيلي مونتيلوبو؟ - e - الآفة
والأمراض المعدية: محاربة الطاعون في إيطاليا في القرن السابع عشر - كارلو م.
بصل
مونتيلوبو واحد
بلدة على ضفاف نهر أرنو ، في منطقة توسكانا الهادئة ، والتي كانت في بداية القرن السابع عشر
القرن كان يسكنه حوالي 150 عائلة. كان من الممكن أن يكون هذا الهدوء
توقف بسبب تفشي الطاعون. بينما المؤرخ كارلو م. سيبولا هناك
يقدم الحياة اليومية لمدينة ابتليت بالوباء الرهيب ،
كما يوضح لنا التناقضات الاجتماعية والقرارات الوجودية الخاصة به
السكان.
في هذه الصفحات نأتي
مستغرقًا في الواقع الرهيب الذي فرضه الطاعون الدبلي ، لكنه ليس موجودًا
لا تفاخر بالدراما والمأساة ، ندرك أن الوباء مع ذلك
كم هو مروع ، ينتهي الأمر بأخذها بشكل طبيعي. القوة
العادة ، والحاجة إلى الحياة الطبيعية ، ينتهي بها الأمر بالفوز في المعركة
ضد الخوف من الموت. في الواقع ، "كسر راستيلي" هو التعبير
من التمرد على الخوف الذي استتبع العزلة. بين سيء
الحياة من أجل العزلة القمعية والمدمرة اقتصاديًا و
التهديد بالموت ، اختار العديد من سكان مونتيلوبو الحرية ، حتى لو
كانت حرية الموت. حيوية نقية.
لكن هذا ليس الوحيد
القرار الذي يشجعنا على التفكير. الكتاب مقسم أيضا بين
مواقف مختلفة اتخذتها الكنيسة والسلطات الصحية. في حين
دراجوني ، ممثل السلطة السياسية ، معني بتطبيق الإجراءات
وسائل وقائية مثل الحجر المنزلي والتطهير والدفن
خارج الكنيسة ، يقوم كاهن الرعية بونتادي بالترويج لمواكب ضخمة ،
والخطب والعروض الكورالية على اختلاف أنواعها ، حسب قوله ، تهدئ الغضب
الإلهي الذي أرسل الطاعون.
على الرغم من أنه يبدو مختلفًا تمامًا ، إلا أن كلا الموقفين لهما نقطة واحدة مشتركة: غرس الخوف الذي بدا مواطنو مونتيلوبو محصنين ضده. تسعى الكنيسة إلى الاستفادة من الخوف من الموت من خلال رسم صورة قاتلة للتهديدات والعقوبات الإلهية ، بينما تتصرف الدولة في أبسط مظاهر الخوف من المرض أو التوقف عن الوجود أو فقدان الأحباء. وبين هاتين القوتين يوجد أولئك الذين يسعون للتخلص من العوائق المادية والميتافيزيقية التي يتم محاولة فرضها عليهم.
الخوف السائل - زيجمونت بومان
"لمنع وقوع كارثة ، يجب أن تؤمن أولاً
فرصته. يجب أن نؤمن بأن المستحيل ممكن. هذا
الممكن دائما كامن. بلا كلل ، داخل الغلاف الواقي
استحالة انتظار اقتحام. لا يوجد خطر شرير جدا و
لا توجد كارثة تؤثر بقدر ما تؤثر تلك التي تعتبر احتمالية
سخرية. تصورهم على أنهم غير محتملين أو تجاهلهم تمامًا هو العذر
لم يتم عمل أي شيء لتجنبهم قبل أن يصلوا إلى النقطة التي
يصبح غير المحتمل حقيقة وفجأة يكون الوقت قد فات للتخفيف من حدته
التأثير ، أكثر من ذلك لمنع ظهوره. لا يزال ، هذا هو
بالضبط ما نقوم به ، أو بالأحرى "لا نفعل" ، على أساس يومي ،
بدون تفكير"، يكتب
عالم الاجتماع زيجمونت بومان في هذا الكتاب.
تحتوي هذه الصفحات على
تحليل واضح ، وغالبًا ما يكون شديدًا ، للمجتمع المعاصر والمجتمع الخاص به
مخاوف. إنه يكشف لنا ، خطوة بخطوة ، ليس فقط ديناميات المخاوف التي لدينا
إنهم يمسكون ، ولكن أيضًا كيف تستغلهم القوى لتوسيع قوتهم
السيطرة على الشركة. الخوف بومان يشير إلى الفهم
عدم اليقين الذي يميز عصرنا السائل الحديث. إنه الخوف من
التهديدات التي تلوح علينا سواء الإرهاب أو فيروس كورونا ،
تضخمت بسبب عدم قدرتنا على تحديد ما يمكننا (وما لا نستطيع
يمكننا) القيام به لمواجهة تلك الأخطار.
الفرضية أكثر صحة
هذا ابدا: "العيش في عالم سائل
أنه من المعروف أنه يعترف بيقين واحد فقط (والذي لا يمكن أن يكون غدًا ، ولا يجب أن يكون كذلك
تكون ولن تكون مثل اليوم) ". هذه الفرضية المزعجة على وجه التحديد لأن
يجد صدى في واقعنا ، لأننا اليوم ، أكثر من أي وقت مضى ، نعرف ذلك غدًا
لن يكون مثل ما تركناه وراءنا.
ربما يكون الكتاب هو الأكثر نبوءة لأنه يسمح لنا بفهم العالم بعد فيروس كورونا. للقيام بذلك ، ما عليك سوى الانتقال من رواية بومان إلى الفيضانات العظيمة التي دمرت نيو أورلينز بإعصار كاترينا. لذلك يمكننا إجراء مقارنة مع الوباء ، يمكننا أن ننظر في المرآة لفهم كيفية حدوث الانهيار الداخلي للمجتمع ، وكيف أن المعايير والقيم التي كانت حتى بضعة أيام قبل أن نأخذها جميعًا كأمر مسلم به هشة للغاية.
الطاعون - ألبير كامو
ليس الان. مدينة مثل
واحدة أخرى. يسكنها الناس العاديون الذين عاشوا حياة محمومة فيها
لم يكن هناك مجال للاعتراف بوجود الآخرين. منغمس في حد ذاته
الحياة ، كان سكانها يفتقرون إلى الشعور بالمجتمع. كانوا أناسًا
أمضوا ساعات في النوم لتجميع البضائع. "الازدهار المادي يبدو دائمًا كهدف آخر
معقول من السعي وراء التميز الأخلاقي "، كتب كامو.
وأثناء وصف واحد
الحياة الطبيعية التي يمكن أن نتعرف عليها جميعًا ، فجأة ينفجر المرء
المرض الذي لا يريد أحد الاتصال به بالاسم ، لأن القيام بذلك يعني ضمنيًا
التعرف على حقيقة رهيبة. تمر الأيام والأسابيع الأولى
في التستر ، إنكار الحقائق. "الرجل
يقول لنفسه أن الطاعون غير واقعي ، وأنه حلم سيئ يجب عليه
ليمر. لكن الأمر لا يمر دائمًا ، وهم كذلك من الأحلام السيئة إلى الأحلام السيئة
رجال يمرون ". لأنه ، كما يشير كامو ، "الشر الموجود في العالم يأتي دائمًا تقريبًا
من الجهل ".
لذلك عندما يكون ملف
لم يعد من الممكن إخفاء المشكلة ، فالطاعون ينفجر ويزرع نصيبه
من الألم والموت. ”بمجرد إغلاقه
أدركوا أنهم عالقون في نفس الشبكة وذاك
كان عليهم أن يفعلوا ". ايزولاتي "من
عالم خارجي يمكنه دائمًا إنقاذنا من كل شيء "، سكان وهران
إنهم مجبرون على التعاون.
كامو يلتقط
ببراعة جميع المراحل النفسية التي نمر بها أثناء الوباء
وعزلة طويلة. الخوف والنضال والألم واللامبالاة وحتى الاستسلام.
لأنه حتى الخطر الأعظم ، إذا كان منهجيًا ، لا ينتج عنه الرعب فحسب ، بل أيضًا
أيضا الملل. ويأخذنا كامو بيدنا ويأخذنا من خلالها جميعًا
العواطف التي يعرفها الكثير منا بالفعل اليوم. يضعنا وجها لوجه مع
الحياة السخيفة وغير المنطقية والهشة. مع أعمال بطولية صغيرة ، لكن
حتى مع الكسل. مع الوضع الطبيعي الجديد اعتدنا عليه.
حالة طبيعية يستمر فيها الأمل ، على الرغم من أنه غير كافٍ ، وهناك
إنه فقط يحرك العناد العميق للعيش.
ومع ذلك ، فإن كامو ، من خلال إنسانيته العميقة وتجريده من كل السخرية ، لا ينتقد أبطاله ، ولا يوجد أي أثر للحكم فيه ، لأنه يعتقد أنه ، في أعماقه ، "يوجد لدى الرجال أشياء تستحق الإعجاب أكثر من الاحتقار". وهكذا ، بطريقة ما ، تمكن من إرسال رسالة أمل لتذكيرنا بأنه في تلك اللحظات فقط الحنان والمودة والدعم من البشر الآخرين يمكن أن يجعلنا نشعر بتحسن ، على الرغم من أننا نعلم أن كل دقيقة تمر يمكن أن تكون خطوة نحو الهاوية.
المدخل الكتب الثلاثة للقراءة لفهم الجائحة والحبس وما سيأتي تم نشره لأول مرة في ركن علم النفس.
