من خلال هذا المقال ، أعتزم افتتاح سلسلة من المنشورات حول موضوع مجمع أوديب ، بهدف تقريب القراء من موضوع ربما سمعوا عنه ، والذي يشيع أن ذكريات المدرسة أو ربما خرافات وهذيان المحللين النفسيين القدامى المرتبطة. ، المحنطة في استوديوهاتهم الباردة والمكلفة ؛ سأحاول أن أبين كيف أن هذا ، على العكس من ذلك ، موضوع أكثر حداثة من أي وقت مضى ، وحاضر وعالمي ، وديناميكي وحتمي ، ودقيق ومعقد ، يعتمد حله والتغلب على التطور النفسي الجنسي للفرد ، فقط ).
الجميع يعرف قصة عقدة نفسية، هو الذي وجد نفسه في سلسلة من الأحداث اقتل الأب و تزوج الأم، كل ذلك دون علم.
إن عدم وعي أوديب هو جهلنا لأن هذه الديناميكية ، كما سنرى ، لا تتعلق فقط بهذه الشخصية الخيالية ، بل هي مرحلة أساسية في التاريخ النفسي واللاواعي لكل واحد منا ؛ إنكار هذا المبدأ النفسي لا يفعل شيئًا سوى جعلنا أكثر شبهاً بأوديب نفسه ، الذي بعد اكتشاف الحقائق الرهيبة ، أعمى نفسه عن عدم قدرته على رؤية الشمس ، والشهادة على جريمته ، وانتهى به الأمر بالتجول في الغابة.
لنبدأ هذه الرحلة بدءًا من جملة مأخوذة من فاوست بواسطة Goethe: "ما ورثته عن آبائك ، استرده ، إذا كنت تريد حقًا امتلاكه."
منذ العصور القديمة ، كان الإنسان مهتمًا بالعلاقة وتعاقب الأجيال ، بدءًا من الثيوجوني هسيود ، حيث نجد في قلب القصة الصراع الفطري بين الآباء والأبناء ؛ مرة أخرى ، في علم الأساطير لدينا العديد من الأمثلة المتعلقة بـ "نضال" الأب والابن ، فقط فكر في زيوس هربًا من غضب والده CRONOسيحرر اخوته ويحل محل ابيه. من هذا المنظور ، تأسس الكون على تعاقب الأجيال.
أوديب موجود أيضًا في اساطير المسيحية: أنا أشير إلى قصة S. جوليانو، يسمى قاتل الأب ، الذي يتم تمثيله في الأيقونية في فعل قتل والديه كاملين بهالة.
لذلك من الواضح أن هذه الصور متكررة ، من الأساطير إلى المسيحية. الصور الخام والملموسة التي مرت ، مع ذلك ، بتحول في التاريخ: وظيفة رمزالتي حلت محل مثل هذه التأكيدات بمرور الوقت ؛ لكن المادة لا تتغير: الرغبة تبقى في القاعدة، حتى مجازي ، لقهر ميراث الآباء، كما في كلمات جوته.
قبل فرويد، تجاهلت الأنثروبولوجيا البعد اللاواعي، وترك في الظل كل تلك الديناميكيات السرية التي تحدد السلوك غير العقلاني للرجل والتي تحدد تاريخهم ، في الانتقال من جيل إلى آخر. تكمن قوة الفكر الفرويدي في اعتبار التضحية واحدة من النتائج المحتملة لعقدة أوديب في الإنسان البدائي.
جملة جوته المقتبسة أعلاه مأخوذة من قبل فرويد في الطوطم والمحرمات (1912-1913) حيث افترض أن الإنسانية وجدت نفسها في مواجهة جريمة أصلية نشأت عنها الأخلاق والدين والمنظمات ، وفي النهاية ، التحول بين الأجيال. يذكر فرويد أن أقدم منظمة بشرية كانت تتألف من "عصابات" من الذكور ذوي الحقوق المتساوية ، لكنها تخضع لقوانين النظام الطوطم الأب؛ ذات يوم اتحد هؤلاء الإخوة وقتلوا والدهم وأكلوه ، ووضعوا حدًا للسلطة الأبوية ؛ في فعل أكل الأب ، واستبطانه ، يحدث التماثل معه. (3)
ومع ذلك ، أصبح والده أكثر قوة عندما مات. سحقها إثم الطعن ، أقام الأبناء الطوطم كبديل الأب عن طريق منع قتلهم ورفض امتلاك نساء العشيرة. وهكذا ولدت أول "قاعدتين" تنظم العلاقات البدائية بين الرجال ، أي محرم.
على الرغم من تأسيس الطوطم ، تسامي شخصية الأب المثير للجدل ، إن تطلع الطفل إلى أن يحل محل الآب لن ينطفئ. على الأكثر ، كما يقول فرويد نفسه ، سوف تجد هذه الدوافع شكلاً جديدًا من أشكال التعبير المقبول اجتماعيًا ، وهو إخفاء رغبات سفاح القربى الابن الذي سيجد ، مع إدخال الزراعة ، الرضا (الرمزي) في العمل مع أمنا الأرض.
ومع ذلك تبقى قواعد الاشتقاق الطوطمي في اللاوعي البشري لا تزال تشكل القانون الذي ينظم العلاقة بين الأجيال ، وهي علاقة تتميز دائمًا بـ "تطلع الابن إلى أن يحل محل الأب الإلهي". في الواقع ، نحن نتحدث عن "رمز" مشترك بين الأجيال.
تتجلى مركزية الشخصيات الأبوية كحلقات انتقال بين الأجيال ؛ مثلما من الضروري العودة إلى فجر الإنسانية لفهم رغباتنا القديمة ، بنفس الطريقة من الضروري الاعتماد على فترة الطفولة المبكرة لمعرفة أسس تنظيم المراهق)
يمكن العثور على الآثار الأولى لأوديب ، المفهومة من وجهة نظر التحليل النفسي ، في رسالة من فرويد إلى صديقه فليس (1897) وفيما بعد فيتفسير الأحلام (1900) وفي ثلاث مقالات عن النظرية الجنسية (1905) ؛ هنا يتحدث فرويد عن العلاقة بين الأم والطفل، أول علاقة عالمية يعيشها الإنسان ؛ يعرّف الطفل على أنه كائن جنسي ، يبدأ في تكوين عالمه الداخلي ديناميكيًا في علاقته الأولية مع الأم. أعتقد أنه من غير الضروري التأكيد على أهمية هذه العلاقة للتطور اللاحق للفرد.
من وجهة النظر هذه ، يتم تنظيم عالم الطفل الداخلي وهويته الجنسية وقيمه بدءًا من إقرارات الوالدينوحدها وفيما يتعلق ببعضها البعض ؛ هذه الأشياء الداخلية مشحونة بشكل طبيعي بتأثيرات إيجابية وسلبية ، وهي قيم من شأنها أن تحدد العبور من جيل إلى آخر.
قد يكون من الخطأ تقييم ثالوث الأم - الأب - الطفل دون الأخذ في الاعتبار حقيقة أن الآباء والأمهات ، بدورهم ، يؤسسون علاقة مع الطفل على أساس ديناميكيات عالمهم الداخلي ، مما سيؤثر دون وعي على الطفل. جودة العلاقة.
يوجد بالفعل في ذهن الطفل تمثيل الأب (وللوالدين فيما يتعلق ببعضهما البعض) ، الذي يدخل ثنائي العلاقة بين الأم والطفل مبكرًا ؛ من المثير للاهتمام التأكيد على أن وجود / غياب الأب ، حبه / كراهيته ، غيرته / رغبته في مساعدة العضوين الآخرين في المثلث مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بموقف الأم تجاه الطفل ، إلى حد التعديل والتأثير. له ، بشكل واضح تكييف التطور التطوري للصغير. وبالتالي ، فإن كل عضو في الثالوث لديه واجبات ومسؤوليات ، ومن الواضح أن الوالدين في وضع مهيمن. إن مرافقة الطفل إلى عتبة أوديب بدون صدمة تعني تحديد نقطة انطلاق نحو النضج العاطفي والجنسي للفرد (Mancia 1993).
كما قيل سابقًا ، في التفاعل بين الأم والطفل يصبح المرء شيئًا جنسيًا للآخر والعكس صحيح ؛ ومع ذلك ، فإن هذه الدوافع عند الصبي والفتاة لها وجهات مختلفة.
سوف أذكر بإيجاز الديناميكية التالية ، التي سيتم استكشافها في المقالات التالية ، لأغراض التوضيح: فيما يتعلق بالطفل ، يجب عليه تحديد الهوية من قبل الأم للتعرف على الأب (جرينسون ، 1968). سيتعين على الطفل اتباع نفس المسار حتى يتمكن من التعرف على الأم (شرط لا غنى عنه لاستكمال النضج الجنسي). ومع ذلك ، فإن الأمر مختلف في الحالتين موضوع الرغبة: بالنسبة للطفل تبقى الأم ، بالنسبة للطفل ستكون مسألة تحويل الرغبة من الأم إلى الأب. لذلك سيجد الفرد نفسه في مسار مختلف جزئيًا لتحديد الهوية واستثمار الكائن اعتمادًا على الجنس.
في هذا المقال ، أعطيت الأولوية للرغبة في تتبع إطار تاريخي موجز ، دون الخوض في محتويات أوديب ، لإنشاء نقطة انطلاق رمزية مشتركة مع القارئ يمكن من خلالها الخوض في الموضوع ؛ في المقالات التالية ، سيستمر الخطاب حول أوديب ، حول ما تعنيه أنديبو ، حول أهمية دور الأم والأب في التغلب الصحي والصحيح على هذا المركب الذي يعتمد عليه الكثير ، خاصة إذا تم فهمه من حيث انتقال الأجيال. . أختتم بتوقع المقال التالي بتفكير: إذا كان الأمر كذلك الغرض من التحليل هو أن يكون قادرًا على مساعدة المريض في إعادة بناء عالمه الداخلي ، الذي يسكنه شخصيات أبوية أكثر تسامحًا وإبداعًا ، يمكننا القول إن هدفه النهائي يتجاوز بكثير ، أي أنه يأخذ على عاتقه مهمة إنشاء جسر بين الأجيال فيما يقدم ، من ناحية ، سردًا متماسكًا للفرد اللاواعي ، ومن ناحية أخرى ، ينقل رؤية العالم والقيم المميزة من جيل إلى آخر.
