Me këtë artikull kam ndërmend të përuroj një seri botimesh mbi temën e kompleksit Edip, me synimin për t'i sjellë lexuesit më afër një teme për të cilën ata mund të kenë dëgjuar, për të cilën janë zakonisht rikujtimet e shkollës ose ndoshta fabulat dhe përçartjet e psikoanalistëve të vjetër shoqëruar., mumifikuar në studiot e tyre të ftohta dhe të shtrenjta; Do të përpiqem të tregoj se si është, përkundrazi, një temë më aktuale se kurrë, e pranishme dhe universale, dinamike dhe e pashmangshme, delikate dhe komplekse, nga zgjidhja dhe tejkalimi i zhvillimit psiko-seksual të individit varet, vetëm )
Të gjithë e dinë historinë e Edipi, ai që për një seri ngjarjesh e gjeti veten reklamë vrasin babanë dhe martohu me nenen, të gjithë paditur.
Padituria e Edipit është vetëdijësimi ynë, pasi, siç do ta shohim, kjo dinamikë nuk ka të bëjë vetëm me këtë karakter imagjinar, por është një fazë themelore në historinë psikike dhe të pavetëdijshme të secilit prej nesh; mohimi i këtij parimi psikik nuk bën gjë tjetër veçse na bën gjithnjë e më shumë të ngjashëm me vetë Edipin, i cili pasi zbuloi të vërtetat e tmerrshme, verbon veten se nuk mund të shohë më diellin, dëshmitar i krimit të tij, duke përfunduar duke u endur nëpër pyje.
Le ta fillojmë këtë udhëtim duke u nisur nga një fjali e marrë nga Faust nga Goethe: "Atë që keni trashëguar nga etërit tuaj, Merrni përsëri, nëse vërtet dëshironi ta zotëroni atë."
Që nga kohërat antike, njeriu ka qenë i interesuar për marrëdhëniet dhe trashëgiminë e brezave, duke filluar nga Teogoni të Hesiodit, në të cilën në qendër të tregimit gjejmë konfliktin e lindur midis baballarëve dhe djemve; përsëri, në mitologji kemi shumë shembuj në lidhje me "luftën" baba-bir, vetëm mendo Zeus që, duke i shpëtuar zemërimit të babait të tij Krono, ai do të lirojë vëllezërit e tij dhe do të zërë vendin e babait të tij; në këtë këndvështrim, universi është themeluar në vazhdimësinë e brezave.
Edipi është gjithashtu i pranishëm në legjendat e krishterimit: Po i referohem historisë së S. Xhuliano, i quajtur parrikid, i cili në ikonografi përfaqësohet në aktin e vrasjes së prindërve të tij të plotë me një aureolë.
Prandaj është e qartë se këto imazhe janë të përsëritura, nga mitologjia te krishterimi; imazhe të papërpunuara dhe konkrete që, megjithatë, kanë pësuar një transformim në histori: funksionin e simbol, e cila me kalimin e kohës ka zënë vendin e përfaqësimeve të tilla; megjithatë substanca nuk ndryshon: një dëshirë mbetet në bazë, madje edhe metaforike, për të pushtuar trashëgiminë e etërve, si në fjalët e Goethe.
Para Frojdi, antropologjia injoroi dimension i pavetëdijshëm, duke lënë në hije të gjitha ato dinamika nëntokësore që përcaktojnë sjelljen dukshëm irracionale të burrave dhe që përcaktojnë historinë e tyre, në kalimin nga një brez në tjetrin. Fuqia e mendimit frojdian qëndron në faktin që të kesh konsideruar sakrificën si një nga rezultatet e mundshme të kompleksit të Edipit tek njeriu primitiv.
Fjalia e Goethe e cituar më sipër është marrë nga Frojdi në Totem dhe Tabu (1912-1913) ku ai hipotezon se njerëzimi e gjeti veten të ballafaquar me një krim origjinal nga i cili filloi morali, feja, organizatat dhe, në fund të fundit, tranzicioni ndër breza. Frojdi shprehet se organizata më e vjetër njerëzore përbëhej nga "banda" meshkujsh me të drejta të barabarta, por i nënshtroheshin ligjeve të sistemit totemike-atërore; një ditë këta vëllezër u bashkuan, vranë babanë e tyre dhe e gllabëruan duke i dhënë fund pushtetit atëëror; në aktin e ngrënies së babait, të brendësimit të tij, ndodh identifikimi me të. (3)
Sidoqoftë, babai i tij u bë edhe më i fuqishëm kur ai vdiq. Grimcuar nga ndjenja e fajit me thikë, djemtë ngritën totem si një zëvendësues nga babai duke ndaluar vrasjen e tyre dhe duke refuzuar të zotëronte gratë e klanit. Kështu lindën dy "rregullat" e para që rregullojnë marrëdhëniet fillestare midis burrave, dmth tabu
Përkundër krijimit të Totemit, një lartësim i figurës së babait të diskutueshëm, aspirata e fëmijës për të zënë vendin e babait-zot nuk do të shuhet. Më së shumti, siç shprehet vetë Frojdi, këto shtytje do të gjejnë një formë të re të shprehjes së pranuar shoqërisht, një maskim të dëshirat inçestuale të djalit i cili, me prezantimin e bujqësisë, do të gjejë kënaqësi (simbolike) në punën me dhe me Nënën Tokë.
Sidoqoftë, rregullat e prejardhjes totemike mbeten në pavetëdijen njerëzore ende që përbën kodin që rregullon marrëdhëniet midis brezave, një marrëdhënie e karakterizuar gjithmonë nga "aspirata e djalit për të marrë vendin e zotit-baba". Në fakt, ne flasim për një "kod" ndër gjeneratash.
Qendroriteti i figurave prindërore është i qartë si lidhje e transmetimit ndërmjet brezave; ashtu si është e nevojshme të kthehemi në agimin e njerëzimit për të kuptuar dëshirat tona më arkaike, në të njëjtën mënyrë është e nevojshme të mbështetemi në periudhën e fëmijërisë së hershme për të njohur bazat e organizimit të mendjes (edhe nëse këto shtyjnë tregojnë veten më qartë dhe me forcë në periudhën e adoleshencës)
Gjurmët e para të Edipit, të kuptuara nga pikëpamja psikoanalitike, mund të gjenden në një letër nga Frojdi drejtuar mikut të tij Miza (1897) dhe, më vonë, nëInterpretimi i ëndrrave (1900) dhe në Tre ese mbi teorinë seksuale (1905); këtu flet Frojdi marrëdhënia nënë-fëmijë, marrëdhënia e parë universale që jeton qenia njerëzore; ai e përkufizon fëmijën si një qenie seksuale, e cila në marrëdhëniet parësore me nënën fillon të falsifikojë dinamikisht botën e tij të brendshme. Mendoj se është e tepërt të theksohet rëndësia e kësaj marrëdhënie për zhvillimin e mëvonshëm të individit.
Nga kjo pikëpamje, bota e brendshme e fëmijës, identiteti i tij seksual dhe vlerat e tij janë strukturuar duke filluar nga përfaqësimet e prindërve, vetëm dhe në lidhje me njëri-tjetrin; këto objekte të brendshëm janë të ngarkuar natyrshëm me ndikime pozitive dhe negative, vlera që do të kushtëzojnë kalimin nga një brez në tjetrin.
Një gabim mund të jetë të vlerësosh triadën nënë-baba-fëmijë pa marrë parasysh faktin që nënat dhe baballarët, nga ana tjetër, krijojnë një marrëdhënie me fëmijën në bazë të dinamikës së botës së tyre të brendshme, e cila do të ndikojë në mënyrë të pavetëdijshme në cilësia e marrëdhënies.
Tashmë ekziston e pranishme në mendjen e fëmijës përfaqësimi i babait (dhe të prindërve në lidhje me njëri-tjetrin), të cilët hyjnë herët në diadën relacionale nënë-fëmijë; është interesante të nënvizohet se si prania / mungesa e babait, dashuria e tij \ urrejtja, xhelozia e tij \ gatishmëria për të ndihmuar dy anëtarët e tjerë të trekëndëshit janë të lidhura ngushtë me qëndrimin e nënës ndaj fëmijës, deri në modifikimin dhe ndikimin atë, duke kushtëzuar qartë zhvillimin evolucionar të të voglit. Prandaj, secili anëtar në treshe ka detyra dhe përgjegjësi, me prindërit padyshim që janë në një pozitë mbizotëruese. Të shoqërosh fëmijën deri në prag të Edipit pa trauma do të thotë të vendosësh një pikë fillestare drejt pjekurisë emocionale dhe seksuale të individit (Mancia 1993).
Siç u tha më parë, në bashkëveprimin nënë-fëmijë njëri bëhet objekt seksual për tjetrin dhe anasjelltas; megjithatë, këto impulse tek djali dhe vajza kanë destinacione të ndryshme.
Unë do të përmend shkurtimisht dinamikën vijuese, e cila do të hulumtohet në artikujt vijues, për qëllime sqarimi: sa i përket fëmijës, ai duhet të mos-identifikoj nga nëna për tu identifikuar me babanë (Greenson, 1968). Fëmija do të duhet të ndjekë të njëjtën rrugë në mënyrë që të jetë në gjendje të identifikohet me nënën (sine qua non kusht për përfundimin e pjekjes seksuale). Sidoqoftë, në të dy rastet është ndryshe objekt i dëshirës: për fëmijën nënë mbetet, për fëmijën do të jetë çështja e zhvendosjes së dëshirës nga nëna te babai. Prandaj individi do ta gjejë veten në një rrugë pjesërisht të ndryshme të identifikimit dhe investimit të objektit në varësi të gjinisë seksuale.
Në këtë artikull unë i kam dhënë përparësi dëshirës për të gjetur një kornizë të shkurtër historike, pa u thelluar në përmbajtjen e Edipit, për të krijuar me lexuesin një pikënisje simbolike të përbashkët nga e cila më pas të thellohem në temë; në artikujt vijues ligjërimi mbi Edipin do të vazhdojë, mbi atë që nënkuptohet nga Antedipus, mbi rëndësinë e rolit amë dhe atëëror për kapërcimin e shëndetshëm dhe korrekt të këtij kompleksi nga i cili varet shumë, veçanërisht nëse kuptohet në kuptimin e transmetimit të gjeneratave . Përfundoj duke parashikuar artikullin vijues me një reflektim: nëse po qëllimi i analizës është të jetë në gjendje të ndihmojë pacientin në punën e rindërtimit të botës së tij të brendshme, të populluar nga figura më tolerante dhe krijuese të prindërve, mund të themi se qëllimi i tij përfundimtar shkon shumë përtej, domethënë merr detyrën e krijimit të një ure midis brezave në atë që, nga njëra anë, ofron një narracion koherent të individit pa ndjenja dhe, nga ana tjetër, transferon vizionin e botës dhe vlerat karakterizuese nga një brez në tjetrin.
