Сумнявайся ва ўсім. Гэта можа быць сентэнцыяй, якая характарызуе час, у які мы жывем. Часы, у якіх сіла рэферэнта, здаецца, раствараецца ў рэлятывісцкай пост-праўды.
У гэтым няма нічога новага. Дэкарт сістэматызаваў сумненне сваімі «Я думаю, значыць, я ёсць». Даўно скептычна настроеныя філосафы ўспрынялі сумневы, і значна пазней сам Ніцшэ сказаў, што «Кожнае перакананне - гэта турма».
Як інструмент у пошуку ісціны, сумневы вельмі карысныя. Але, магчыма, мы ўжываем гэта няправільна. Магчыма, сумневы сыходзяць з-пад кантролю. Магчыма, акт сумнення - напалову прыменены - стварае больш праблем, чым вырашае ў нашым жыцці і ў нашым грамадстве.
Ахвяраванне мудрасцю на алтар інтэлекту
«Наша грамадства спрыяе разуменню, а не мудрасці, і святкуе больш павярхоўныя, варожыя і бескарысныя аспекты гэтага інтэлекту», піша тыбецкі будыйскі майстар Согьял Рынпочэ. «Мы сталі настолькі ілжыва «вытанчанымі» і неўратычнымі, што прымаем уласныя сумневы за ісціну, і таму сумненне, якое з'яўляецца не больш чым адчайнай спробай эга абараніцца ад мудрасці, застаецца абагаўленым як аб'ектыў і плён сапраўднага веды".
«Сучасная адукацыя ўнушае нас у праслаўленне сумненняў і фактычна стварыла тое, што можна было б амаль назваць рэлігіяй або тэалогіяй сумненняў, у якой, каб лічыцца разумным, трэба паказаць, што чалавек сумняваецца ва ўсім, заўсёды паказваючы, што няправільна, і рэдка пытаючыся што правільна, цынічна ачарніць атрыманыя ў спадчыну ідэалы і ўвогуле ўсё, што робіцца па простай добрай волі».
Па словах Согьяла Рынпочэ, гэты тып сумненняў з'яўляецца разбуральным, таму што ён у канчатковым выніку ёсць «Стэрыльная залежнасць ад супярэчнасці, якая неаднаразова пазбаўляе нас сапраўднай адкрытасці для любой больш шырокай і ўзбагачаючай ісціны». На практыцы сумневы дзеля сумненняў, таму што мы лічым, што гэта прыкмета інтэлекту, могуць проста пагрузіць нас у самы абсалютны псіхічны хаос, пакінуўшы ў лапах невуцкага рэлятывізму, які не дазваляе нам рухацца наперад, але часта прымушае нас адступаць.
Высакародны сумнеў уключае ў сябе распытванне
Мы грамадства, якое ўсхваляе сумневы, але не ў стане сумнявацца ў сабе і ставіць пад сумненне. Сумняваючыся ва ўсім звонку, не зазіраючы ўнутр, мы ў канчатковым выніку ўцягваемся ў сацыяльныя ўмовы, якія ў канчатковым выніку дыктуюць шлях «праўды». Але гэты шлях не вядзе да мудрасці.
На практыцы мы сумняваемся ва ўсім знешнім. Мы сумняваемся, што зямля круглая, у існаванні віруса, у статыстыцы, у тым, што кажуць дзеячы ўлады, пра што пішуць газеты, што кажуць лекары і вулканолагі... І гэта нармальна. Вельмі важна ставіць пад сумнеў рэчы і не прымаць іх як належнае.
Але мы таксама павінны ставіць пад сумнеў самі сябе, ставіць пад сумнеў самі сябе. Мы павінны паставіць пад сумнеў працэс мыслення, які прымушае нас рабіць адны высновы, а не іншыя. Перш за ўсё, падчас гэтага працэсу мы павінны паставіць пад сумнеў нашы чаканні. Асноўныя перакананні і стэрэатыпы, якія ў канчатковым выніку падштурхоўваюць нас у кірунку, якое можа быць не самым прыдатным.
У адрозненне ад нігілістычнага сумнення, Согьял Рынпочэ прапануе «высакародны сумненне». "Замест таго, каб сумнявацца ў рэчах, чаму б не засумнявацца ў сабе: у нашым невуцтве, у нашай прэзумпцыі, што мы ўжо ўсё зразумелі, у нашым захопленні і ўцёках, нашай страсці да нібыта тлумачэнняў рэчаіснасці, якія цалкам пазбаўленыя гэтай мудрасці", прапануе.
«Такія высакародныя сумневы стымулююць нас, натхняюць, выпрабоўвае, робіць усё больш і больш сапраўднымі, умацоўвае і цягне далей углыб», піша Согьял Рынпочэ.
Відавочна, што шлях да сумнення, які вядзе да мудрасці, у нашы дні багаты перашкодамі: недахопам часу, рассеянасцю, празмернасцю раздражняльнікаў, якія перашкаджаюць засяродзіцца на пытаннях і пытаннях, а таксама інфармацыйнай перагрузкай. Усе яны з'яўляюцца бар'ерамі, якія перашкаджаюць нам шукаць адказы ўнутры сябе.
Согьял Рынпочэ прапануе іншы спосаб: «Мы не ўспрымаем сумневы занадта сур'ёзна і дазваляем ім расці непрапарцыйна; не будзем бачыць іх толькі чорна-белымі або рэагаваць на іх з фанатызмам. Нам трэба навучыцца паступова мяняць нашу гарачую і культурна абумоўленую канцэпцыю сумненняў на больш свабоднае, вясёлае і спагадлівае. Гэта азначае, што мы павінны даць час сумненням і даць сабе час, каб знайсці адказы, якія будуць не толькі інтэлектуальнымі, але жывымі, рэальнымі, сапраўднымі і дзейснымі.
«Сумневы не могуць вырашыцца адразу, але з цярпеннем мы можам стварыць у сабе прастору, дзе сумневы можна ўважліва і аб'ектыўна даследаваць, раскрыць, растварыць і вылечыць. Чаго нам не хапае, асабліва ў нашай культуры правільнае псіхічнае асяроддзе, прасторнае і свабоднае ад адцягваючых фактараў, у якім інтуіцыя можа мець магчымасць павольна спець».
Согьял Рынпочэ не кажа нам не ставіць пад сумнеў свет. Ён кажа, што адважыўся паставіць гэта пад сумнеў без стэрэатыпаў і ўмоў, каб атрымаць сапраўды шчыры і аўтэнтычны адказ. Гэта кажа нам, што гэты допыт павінен таксама распаўсюджвацца на наш працэс мыслення, на прычыны для сумненняў і, перш за ўсё, на высновы.
Без гэтага стаўлення губляецца задавальненне думаць. Пытанне, сумневы і падазрэнні спараджаюць задавальненне ад адчування, што праз гэты акт чалавек становіцца ўсё больш свабодным і аўтаномным. Сумняваючыся, мы становімся гаспадарамі свайго жыцця і можам вырашаць, хто мы, куды і навошта ісці. Аднак, калі мы не дазваляем сабе сумнявацца ў сабе і проста прыстасоўвацца да адказаў дысідэнцкага іншага боку грамадства, мы адмаўляемся ад мудрасці, каб акунуцца ў хаос стэрыльных сумненняў. Мы пакідаем адну зграю, каб далучыцца да другой. І гэта не розум і не мудрасць.
Крыніца:
Рымпочэ, С. (2015) Тыбецкая кніга жыцця і смерці. Барселона: Ediciones Urano.
Уваход Грамадства, якое сумняваецца ва ўсім, акрамя самога сябе, асуджана на правал быў упершыню апублікаваны ў Куток псіхалогіі.
