Гэтым артыкулам я маю намер адкрыць серыю публікацый на тэму Эдыпавага комплексу з мэтай наблізіць чытачоў да тэмы, пра якую яны маглі чуць, да якой звычайна ўспамінаюць школьныя ўспаміны ці, магчыма, байкі і трызненні старых псіхааналітыкаў. звязаныя., муміфікаваныя ў сваіх халодных і дарагіх студыях; Я паспрабую паказаць, як гэта, наадварот, актуальная, як ніколі, тэма, актуальная і універсальная, дынамічная і непазбежная, далікатная і складаная, ад дазволу і пераадолення якой, як мы ўбачым, залежыць, як мы ўбачым, псіха-сэксуальная развіццё асобы (і не толькі).
Усім вядомая гісторыя Эдып, той, хто за шэраг мерапрыемстваў апынуўся аб'явай забіць бацьку і ажаніцца з маці, усё несвядома.
Несвядомасць Эдыпа - гэта наша ўласная несвядомасць, бо, як мы ўбачым, гэтая дынаміка датычыцца не толькі гэтага выдуманага персанажа, але з'яўляецца фундаментальным этапам псіхічнай і несвядомай гісторыі кожнага з нас; адмаўленне гэтага псіхічнага прынцыпу нічога не робіць, але робіць нас усё больш падобнымі на самога Эдыпа, які пасля адкрыцця страшных ісцін асляпляе сябе, бо больш не можа бачыць сонца, сведкам свайго злачынства, і ў выніку блукае па лесе.
Пачнем гэтае падарожжа, пачынаючы са сказа, узятага з Фаўст Гётэ: "Тое, што вы атрымалі ў спадчыну ад бацькоў, атрымайце назад, калі сапраўды хочаце валодаць ім."
З даўніх часоў чалавека цікавілі адносіны і пераемнасць пакаленняў, пачынаючы з Тэагонія Гесіёда, у якім у цэнтры гісторыі мы знаходзім прыроджаны канфлікт паміж бацькамі і сынамі; зноў у міфалогія у нас ёсць шмат прыкладаў, якія тычацца "барацьбы" бацькі і сына, толькі падумайце Зеўс што, ратуючыся ад гневу бацькі Хроно, ён вызваліць братоў і зойме месца бацькі; у гэтай перспектыве Сусвет заснаваны на пераемнасці пакаленняў.
Эдып таксама прысутнічае ў легенды хрысціянства: Я маю на ўвазе гісторыю С. Джуліяна, які называецца паррыцыдам, які ў іканаграфіі прадстаўлены ў акце забойства бацькоў вялікай колькасцю гало.
Таму відавочна, што гэтыя вобразы паўтараюцца ад міфалогіі да хрысціянства; сырыя і канкрэтныя выявы, якія, аднак, зведалі трансфармацыю ў гісторыі: функцыя сімвал, які з цягам часу заняў месца такіх уяўленняў; аднак рэчыва не мяняецца: жаданне застаецца ў аснове, нават метафарычна, заваяваць спадчыну бацькоў, як па словах Гётэ.
Раней Фрэйд, антрапалогія ігнаравала несвядомае вымярэнне, пакідаючы ў цені ўсе тыя падземныя дынамікі, якія вызначаюць відавочна ірацыянальныя паводзіны людзей і якія вызначаюць іх гісторыю, пры пераходзе ад аднаго пакалення да іншага. Сіла фрэйдысцкай думкі заключаецца ў тым, што ахвярапрынашэнне разглядалася як адзін з магчымых вынікаў Эдыпавага комплексу ў першабытнага чалавека.
Прыведзены вышэй прыгавор Гётэ Фрэйд бярэ на ўзбраенне Татэм і табу (1912-1913), дзе ён выказвае гіпотэзу пра тое, што чалавецтва апынулася перад першапачатковым злачынствам, з якога выйшлі мараль, рэлігія, арганізацыі і, у рэшце рэшт, пераход паміж пакаленнямі. Фрэйд заяўляе, што найстарэйшая чалавечая арганізацыя складалася з "палос" мужчын з аднолькавымі правамі, але падпарадкаваных законам сістэмы татэма-бацькавы; аднойчы гэтыя браты аб'ядналіся, забілі бацьку і зжэрлі яго, паклаўшы канец айчыннай уладзе; у працэсе з'ядання бацькі, унутрання яго адбываецца ідэнтыфікацыя з ім. (3)
Аднак яго бацька стаў яшчэ больш магутным, калі памёр. Раздушаны в пачуццё віны нажом, сыны стварылі татэм у якасці бацькоўскай замены, забараняючы іх забойства і адмаўляючыся валодаць жанчынамі клана. Так нарадзіліся першыя два "правілы", якія рэгулююць спрадвечныя адносіны паміж мужчынамі, г.зн. табу.
Нягледзячы на стварэнне татэма, сублімацыя супярэчлівай фігуры бацькі, імкненне дзіцяці заняць месца бога-бацькі не згасне. Як сцвярджае сам Фрэйд, гэтыя імпульсы знойдуць новую форму сацыяльна прынятага выражэння, маскіроўку інцэстуальныя жаданні сына, які з увядзеннем сельскай гаспадаркі знойдзе (сімвалічнае) задавальненне ў працы над Маці-Зямлёй і з ёй.
Аднак правілы вывядзення татэмы застаюцца ў чалавечым несвядомым па-ранейшаму складаючы кодэкс, які рэгулюе адносіны паміж пакаленнямі, адносіны, якія заўсёды характарызуюцца "імкненнем сына заняць месца бога-бацькі". На самай справе мы гаворым пра "кодэкс" паміж пакаленнямі.
Цэнтральнасць бацькоўскіх постацяў відавочная як сувязі між пакаленнямі; гэтак жа, як неабходна вярнуцца на світанак чалавецтва, каб зразумець нашы самыя архаічныя жаданні, гэтак жа неабходна абапірацца на перыяд ранняга дзяцінства, каб ведаць асновы арганізацыі розуму (нават калі гэтыя імпульсы праявіць сябе больш выразна і напорыста ў перыяд падлетка)
Першыя сляды Эдыпа, зразуметыя з псіхааналітычнай пункту гледжання, можна знайсці ў лісце Фрэйда да яго сябра Фліс (1897) і, пазней, уТлумачэнне сноў (1900) і ст Тры нарысы сэксуальнай тэорыі (1905); тут Фрэйд кажа пра адносіны маці і дзіцяці, першая ўніверсальная сувязь, у якой жыве чалавек; ён вызначае дзіця як сэксуальную істоту, якая ў першасных адносінах з маці пачынае дынамічна наладжваць свой унутраны свет. Думаю, лішнім будзе падкрэсліць важнасць гэтых адносін для наступнага развіцця асобы.
З гэтага пункту гледжання ўнутраны свет дзіцяці, яго сэксуальная ідэнтычнасць і яго каштоўнасці структураваны, пачынаючы з уяўленні бацькоў, у адзіноце і ў адносінах адзін да аднаго; гэтыя інтэрналізаваныя аб'екты, натуральна, зараджаныя станоўчымі і негатыўнымі эфектамі, якія будуць абумоўліваць пераход ад аднаго пакалення да наступнага.
Памылкай можа быць ацэнка трыяды маці-бацькі-дзіцяці, не прымаючы пад увагу той факт, што маці і бацькі, у сваю чаргу, усталёўваюць адносіны з дзіцем на аснове дынамікі ўласнага ўнутранага свету, які, такім чынам, несвядома будзе ўплываць на якасць адносін.
У свядомасці дзіцяці гэта ўжо ёсць прадстаўленне бацькі (і бацькоў у адносінах адзін да аднаго), які рана ўступае ў рэляцыйную дыяду маці-дзіцяці; цікава падкрэсліць, як прысутнасць / адсутнасць бацькі, яго любоў \ нянавісць, яго рэўнасць \ гатоўнасць дапамагчы астатнім двум членам трохкутніка цесна звязаны з адносінамі маці да дзіцяці, да таго, каб змяніць і паўплываць яго, відавочна абумоўліваючы эвалюцыйнае развіццё дзіцяці. Такім чынам, у кожнага члена трыяды ёсць абавязкі і абавязкі, прычым бацькі, відавочна, маюць пераважнае становішча. Суправаджэнне дзіцяці да парога Эдыпа без траўмаў азначае пастаноўку адпраўной кропкі да эмацыянальнай і сэксуальнай сталасці чалавека (Mancia 1993).
Як ужо было сказана, ва ўзаемадзеянні маці і дзіцяці адзін становіцца сэксуальным аб'ектам для іншага і наадварот; аднак гэтыя прывады ў хлопчыка і дзяўчынкі маюць розныя напрамкі.
Я коратка згадаю наступную дынаміку, якая будзе разгледжана ў наступных артыкулах для ўдакладнення: што тычыцца дзіцяці, ён павінен дэ-ідэнтыфікаваць маці для ідэнтыфікацыі бацькі (Грынсан, 1968). Дзіця павінна будзе пайсці па тым жа шляху, каб мець магчымасць ідэнтыфікаваць сябе з маці (абавязковая ўмова для завяршэння палавога паспявання). Аднак у двух выпадках гэта па-рознаму аб'ект жадання: для дзіцяці застаецца маці, для дзіцяці гаворка пойдзе пра перанос жадання ад маці да бацькі. Такім чынам, чалавек апынецца ў часткова іншым шляху ідэнтыфікацыі і ўкладання аб'екта ў залежнасці ад полу.
У гэтым артыкуле я аддаў перавагу імкненню прасачыць кароткі гістарычны кадр, не ўнікаючы ў змест Эдыпа, стварыць з чытачом агульную сімвалічную адпраўную кропку, з якой потым можна будзе паглыбіцца ў тэму; у наступных артыкулах гаворка пра Эдыпа працягнецца, пра тое, што маецца на ўвазе пад Антэдыпа, пра важнасць ролі маці і бацькі для здаровага і правільнага пераадолення гэтага комплексу, ад якога шмат што залежыць, асабліва калі разумець яго з пункту гледжання перадачы пакаленняў . У заключэнне чакаю наступны артыкул з разважаннем: калі так мэта аналізу заключаецца ў тым, каб дапамагчы пацыенту ў рэканструкцыі ўласнага ўнутранага свету, населенага больш памяркоўнымі і крэатыўнымі бацькоўскімі фігурамі, можна сказаць, што яго канчатковая мэта выходзіць далёка за рамкі, гэта значыць бярэ на сябе задачу стварэння моста паміж пакаленнямі ў тым, што, з аднаго боку, прапануе ўзгодненае апавяданне пра індывідуальнае несвядомае, а з іншага боку, перадае бачанне свету і характэрныя каштоўнасці ад аднаго пакалення да наступнага.
