規則
標準
特許權使用費
禁酒令
看來，我們作為一個社會的進步越多，我們就越需要立法。 設置限制。 建造籬笆。 強調規則。 並且，如果可能的話，對那些敢於違反他們的人的懲罰要更加明確。 例如，西班牙民法典包含1976條，刑法典超過600條。
問題在於，它從外部調整的次數越多，從內部調整的次數就越少。 我們越是需要社會去知道我們能做和不能做的事情，就越少培養我們從常識和同理心出發的道德。
正如阿爾伯特·加繆（Albert Camus）警告的那樣， “我見過人們用很多道德上的錯誤，但是誠實並不需要規則[…]。在保持透明的地方，價值的規模變得毫無用處。” 加繆不接受可以支配自己生活的絕對價值觀念，但他也不否認社會價值觀念的規模，也不打算在虛無主義的祭壇上摧毀它。 它提出了一個值得研究的“極限哲學”。
絕對自由導致壓迫
“我們有自由，卻以犧牲別人為代價”， 卡利古拉說。 有時，當我們行使自由時，我們會越過個人界限來干擾和限制他人的自由。 這就是為什麼加繆（Camus）不建議尋求可能淪為放蕩和混亂的絕對自由，而是支持基於個人良心的正義感和秩序感的原因。
“叛亂絕不是對全面自由的要求，它恰恰是對授權上級違反禁忌邊界的無限權力提出質疑。” daccess-ods.un.org daccess-ods.un.org
“絕對自由是最強大的統治權。 因此，它為了非正義的利益而保持衝突。 絕對正義是通過壓制所有矛盾來實現的：它破壞了自由。 正義，自由的革命最終會彼此對抗。”
加繆堅信，採取“一切都值得”的心態並渴望絕對的自由會產生相反的效果，因為強者最終會壓倒一切，支配弱者。 有些人的絕對自由會嚴重限制其他人的自由。 因此，對無限自由的追求很快就會變成對自由的壓制。
那該怎麼辦？
衡量，良心和同理心
“一個人是他真理的犧牲品。 一旦識別出它們，就無法擺脫它們“， 加繆寫道。 當我們意識到某些東西時，當我們將其變成自己的東西時，我們便與之結合。
這就是加繆建議進行內省的原因。 他認為價值觀是不可強加的，而是個人決定，它是通過我們真正與之認同的良心行為做出的，因此它們獨立於任何外部規範或法律來支配我們的行為。 然後，直到那時，我們才能成為自決的人。
另一方面，量度和同理心將是個人自由的規模的平衡。 它們是必不可少的配重，可以確保我們在行使我們的自由時，不會超越對方的極限。
因此，通過運用常識並將自己置於另一方的鞋子中，就可以獲得自由。 “措施並非叛亂的對立面。 叛逆是一種手段，命令它，捍衛它，並通過歷史及其混亂重新創造它。
“因此，可以說，叛亂導致破壞時，是不合邏輯的。 確認人類狀況的統一性是生命的力量，而不是死亡的力量。 它的深層邏輯不是破壞。 它是創造的”。
因此，自由不僅僅是問我們想要什麼並不惜一切代價追求它。 自由正在問自己我們想要什麼以及如何通過尊重他人來實現它。 當每個人都以常識和同理心行事時，規則是沒有必要的。
充滿規則的社會是一個由孩子般的人組成的社會，他們對自己的行為不負責任並且缺乏自決權，因此他們需要外部規範來規範人際關係。
相反，我們可以為所有人創建一個真正的共處與自由體系。 但是要實現這個目標，必須每個人都充分意識到自己的價值觀規模，所選擇的價值觀，這不僅保證他可以按自己的意願生活，而且還可以保證尊重他人的自由。
遵循道德的黃金法則就足夠了： “不要對別人做你不希望他們對你做的事”。
來源：
加繆（Camus，A.）（2012）El mito deSísifo. 社論：馬德里。
Cejudo，E.（2003）阿爾伯特·加繆（Albert Camus）和極限哲學。 Éndoxa：Filosóficas系列； 17：277-296。
入口處 阿爾伯特·卡繆斯（Albert Camus）指出，您的自由從我的起點開始結束 公共服務入門 心理學的角落.
