Моралистҳо ҳамеша вуҷуд доштанд ва ҳамеша кӯшиш мекарданд, ки арзишҳои худро таҳмил кунанд. Аммо имрўз шабакањои иљтимоъї ба замина барои њар гуна муносибатњои ахлоќї табдил ёфтаанд. Теъдоди ками нашрияҳо аз чашми чашми онҳо дур намемонанд ва ҳамеша гурӯҳе ҳастанд, ки мехоҳанд амал ва суханони дигаронро сарзаниш ё маҳкум кунанд. Ҳамеша омода ба доварӣ.
Воқеан, дар ҳоле ки лексияҳои ахлоқӣ дар шабакаҳои иҷтимоӣ як падидаи муосир аст, ангезаи он тақрибан ба мисли инсон аст. Файласуфи юнонӣ Суқрот ин падидаро таҳқиқ карда, онро дар ҷисми худ эҳсос кардааст. Дар «Апологияи Суқрот», ки Платон навиштааст, дидан мумкин аст, ки файласуфтакаббур ки дар паси муносибатхои ахлокй пинхон ме-шавад.
Ахлоку дониш, ду тарафи як танга
Дар он нақл мекунад, ки боре фоҳишаи Делфӣ гуфта буд, ки ҳеҷ кас аз Суқрот донотар нест. Дар посух, Суқрот, ки худро аз ҳад зиёд нодонӣ мепиндошт, ки аз ҳама донотарин ҳисобида мешавад, бо афроди дигаре, ки даъвои хеле доно буданд, сӯҳбат кард.
Вай бо сиёсатмадорон, драматургҳо ва дигарон мусоҳиба кард, то фаҳмид, ки онҳо дар бораи зиндагии хуб эътиқодҳои номувофиқ доранд ва аксар вақт ҳатто натавонистанд ин эътиқодро шарҳ диҳанд ё ба саволҳои доғдораш мантиқӣ ҷавоб диҳанд.
Дар ниҳоят, Суқрот эътироф кард, ки ӯ воқеан донотар аст, аммо танҳо барои он ки ӯ танҳо медонист, ки чӣ қадар кам медонист.
Ин ҳикоя дар афоризми машҳури ӯ ҷамъбаст шудааст: "Ман танҳо медонам, ки ман чизе намедонам", вале як ҷузъиёти асосӣ аксар вақт нодида гирифта мешавад: Суқрот дар бораи ҳикмати ахлоқӣ сухан мегуфт, на танҳо донишҳои академӣ. Вакте ки Сукрот бо «мутахассисон» ва «докимон»-и гуногун сухбат мекард, на танхо онхо даъвои хирадманд, балки пеш аз хама макомоти ахлокй хам мекард.
Барои софистҳо хирад ва ахлоқ ба ҳам пайваста буд. Барои ин Суқрот фаҳмид, ки онҳое, ки ба хирадмандии худ боварӣ доштанд, ба қудрати ахлоқии худ низ боварӣ доранд. Ҳамон гуна ки такаббури зеҳнӣ мардумро ба нодида гирифтани холигоҳҳо дар донишашон водор мекунад, онҳое, ки муътақиданд, ки гӯяндагони воқеии ахлоқ ҳастанд, низ аз иштибоҳҳои худ камтар огоҳанд ва майл ба нодида гирифтани печидаҳои худи ахлоқро доранд. Ба ибораи дигар, муносибати худбинии онҳо чашмони онҳоро мегардонад.
Дар ин бора файласуф Глен Роусон гуфта буд «Одамлар ҳаётдаги энг муҳим нарсалар (масалан, адолат, фазилат ва энг яхши йўналиш каби) тажрибаси қанчалик кўп бўлса, шунчалик камроқ даъволарни асослаши мумкин. Ҳатто дониши баъзе одамон дар бораи санъат ё илм бо эътиқоди нодурусти онҳо, ки онҳо ҳатто қобилият доранд, ба одамон бигӯянд, ки чӣ гуна бояд зиндагӣ кунанд, пӯшида мешавад." Ба ибораи дигар, бисёр одамон ҳақ доранд, ки худро доварони ҳаёти дигарон муаррифӣ кунанд, танҳо аз он сабаб, ки онҳо дониши муайян доранд ё фикр мекунанд.
Гирифтани дарси ахлоқӣ маънои бартарии худро бовар кардан, нодида гирифтани сояҳои худро дорад
Албатта, байни онҳое, ки имрӯз дар шабакаҳои иҷтимоӣ ҳамчун тарафдорони ахлоқ баромад мекунанд ва шахсияте, ки дар Юнони қадим зиндагӣ мекард, баъзе фарқиятҳо мавҷуданд. Бештари ин тафовут ба он вобаста аст, ки дар интернет муҷаввиз барои эҷоди таассуроти муболиғашуда дар бораи ахлоқи худ бештар вуҷуд дорад, зеро аксари тамосҳои мардум онҳоро хуб намешиносанд ва намедонанд, ки онҳо чӣ гуна зиндагӣ мекунанд.
Дар амал ин «аноними ахлокй» ба хукми дигарон ва дар айни замой ба баланд шудани худ озодй медихад. Дарвоқеъ, якчанд таҳқиқот нишон доданд, ки мундариҷаи вирусӣ дар шабакаҳои иҷтимоӣ маҳз мундариҷаи аз ҳама "ахлоқшуда" аст, ки ба ғояҳо, ашё ё рӯйдодҳое дахл дорад, ки одатан аз рӯи манфиатҳои умумӣ ё некӯӣ шарҳ дода мешаванд. Хабарҳо ва шарҳҳое, ки дорои калимаҳои ахлоқӣ мебошанд, бештар дар Интернет паҳн мешаванд.
Ин падида на танҳо аз хашми ахлоқӣ, балки аз он сабаб аст, ки таъкид кардани рафтори ношоиста василаи тавонои нигоҳ доштан ё боло бурдани обрӯи шахс дар доираи муайяни иҷтимоӣ ва равшан шудани узвияти ӯ мебошад. Њар гоњ касе чизеро "бадахлоќона" нишон дињад, онњо низ ба гурўње шомил мешаванд ва шахсияти худро бори дигар тасдиќ мекунанд, њарчанд аз он пурра огоњ набошанд.
Дарвоқеъ, ҳамаи мо ба рафторҳое машғул мешавем, ки барои фарқ кардани гурӯҳи дохилии мо аз гурӯҳи берунӣ кӯмак мекунанд. Бо ин роҳ мо мансубияти худро мустаҳкам мекунем ва нишон медиҳем, ки бо арзишҳои онҳо розӣ ҳастем. Бо вуҷуди ин, ин рафторҳо ҳангоми ба вуҷуд омадани таҳдидҳо, ба монанди муҳити номуайянии баланд, ақидаҳои гуногун ё тағироти ҷиддӣ шадидтар мешаванд.
Ҷолиб он аст, ки тадқиқоте, ки дар Донишгоҳи Yale ошкор намуд, ки танқиди гурӯҳи берунӣ ва изҳори адоват дар васоити ахбори иҷтимоӣ дар пешбурди ҷалби онҳо бештар муассиртар аст, на танҳо изҳори пуштибонӣ аз гурӯҳи ин гурӯҳ. Зарурати ба гурухи муайян мансуб будан ва тахкими шахсияти худ сабабхои асосиест, ки одамонро ба мазаммати ахлокии дигарон водор мекунад.
Воқеан ҳам, сарфи назар аз тафовутҳои фарҳангӣ, имрӯз мо бо шахсиятҳои Юнони қадим як хислат дорем: дониш ё андешаро бо ахлоқ баробар мекунем, то касе нуқтаи назари дигареро аз нуқтаи назари мо баён кунад, дарҳол барои рафтори бадахлоқона маҳкум карда шавад.
Одамоне, ки аз ҷиҳати ахлоқӣ лексия мекунанд, боварӣ доранд, ки агар касе ба эътиқоди худ нигоҳ накунад ё аз меъёрҳо ва арзишҳое, ки гурӯҳе, ки ба онҳо тааллуқ дорад, хеле дур бошад, онҳо эҳтимолан шахси хуб нестанд. Ва барои ҳамин онҳо бовар доранд, ки ҳақ доранд ӯро танқид ва доварӣ кунанд.
Барои ахлоқшиносон, доштани эътиқодҳои "дуруст" як қисми муҳими фазилат аст, бинобар ин, таъкид кардани эътиқодҳои "нодуруст" низ ба онҳо кӯмак мекунад, ки махсусан хуб ҳис кунанд. Ана хамин тавр «полицияи ахлок» ташкил карда мешавад ва хамин тавр репрессия тайёр карда мешавад.
Бо вуҷуди ин, иддао кардан, ки касе бадахлоқона рафтор кардааст, маънои онро дорад, ки - дидаву дониста ё надониста - худро болотар гузошта, аз имтиёзи тахминие, ки ахлоқ медиҳад, бархурдор аст. Аз ин чост, ки одамоне, ки лекцияхои ахлокй мехонанд, майли моро озор медиханд, зеро бошуурона ё бе-шуур мо мефахмем, ки онхо заррае хамдардй зохир накарда, ба оханги хокистаррангашон эътибор намедиханд.
Дар асл, ахлоқ як баробаркунандаи бузург аст. Мо ҳама омехтаи рӯшноӣ ва торик ҳастем, аз ин рӯ онҳое, ки худро мақомоти ахлоқӣ муаррифӣ мекунанд, бештар дар чашми дигарон хасро мебинанд ва чӯбро дар чашми худ нодида мегиранд. Ин аст, ки мо бояд пеш аз партофтани санги аввал ду маротиба ё се ё чор маротиба фикр кунем.
Фонтӣ:
Брэйди, WJ ва. Ал. (2020) Модели MAD аз сирояти ахлоқӣ: Нақши ҳавасмандкунӣ, таваҷҷӯҳ ва тарроҳӣ дар паҳншавии мундариҷаи ахлоқӣ дар Интернет. Формулаҳои илмии психологӣ; 15 (4): 978-1010.
Голдхилл, О. (2019) Фалсафаи қадимии Суқрот нишон медиҳад, ки чаро мавқеъи ахлоқӣ дар васоити ахбори иҷтимоӣ ин қадар дилгиркунанда аст. Дар: Кварц.
Crockett, MJ (2017) Ғазаби ахлоқӣ дар асри рақамӣ. Табиат Рафтори инсон; 1: 769-771.
Брэди, WJ, ва ғайра. Ал. (2017) Эҳсосот паҳншавии мундариҷаи ахлоқшударо дар шабакаҳои иҷтимоӣ шакл медиҳад. Муроҷиати Академияи миллии илмҳо; 114: 7313-7318.
Suter, RS, & Hertwig, R. (2011) Вақт ва ҳукми ахлоқӣ. Соҳибкорӣ; 119: 454-458.
Акино, К., ва Рид, A. II. (2002) Муҳимияти шахсияти ахлоқӣ. Маҷаллаи шахсӣ ва психологияи иҷтимоӣ; 83 (6): 1423-1440.
Rawson, G. (2005) Фурӯтании Суократӣ. Дар: Фалсафаи ҳозир.
Даромадгоҳ Чаро одамоне, ки лексияҳои ахлоқӣ медиҳанд, ба гуфтаи Суқрот, моро ин қадар хашмгин мекунанд? se publicó primero tr Гӯшаи равоншиносӣ.
