"Чизҳое ҳастанд, ки ба мисли сукут кар ҳастанд", навиштааст Марио Бенедетти. Хомӯшӣ тасаввурот, тарсу ҳарос, нофаҳмиҳо, истеъфоро пинҳон мекунад ... Хомӯшӣ сели эҳсосотро интиқол медиҳад. Бо вуҷуди ин, мо аксар вақт афзал мешуморем фикр кунем, ки онҳое, ки хомӯшанд, розианд. Мо хомӯширо бо ризоият омезиш дода, ба "фиреби оромиш" медароем.
Ғалатии оромиш чист?
Фаласаҳо хулосаҳои беэътиборона дар бораи воқеият мебошанд, ки мо барои сафед кардани мавқеи худ истифода мебарем. Инҳо умуман далелҳои марбут ба ғояҳои пешниҳодшуда мебошанд, аммо мо ба онҳо муроҷиат мекунем, то ҳамсӯҳбатамонро маҷбур созем, ки эътибори рисолаи номувофиқро қабул кунад.
Баъзе хатогиҳо далелҳоро таҳрир мекунанд, баъзеи дигар аз ҷанбаи забонӣ истифода бурда, ба номуайянӣ, нофаҳмо будани изҳорот ё бе маъно будани паси ғояҳо ба хотири иштибоҳ роҳ медиҳанд.
Хатои оромии сессизм бар он ақида асос ёфтааст, ки "ҳар кӣ хомӯш аст, ризоият медиҳад". Онҳое, ки ба ин иштибоҳ муроҷиат мекунанд, баҳс мекунанд, ки шахсе, ки ба манфиати худ баҳс намекунад, худро ҳимоя намекунад ё дахолат намекунад, бо ғояҳои баёншуда ва ё ҳолати чиз розӣ аст.
Дар асл, ин як намуди далел ва номаълум зеро тахмин мезананд, ки хомӯшӣ ва оромиш озмоиши ризоият аст. Масалан, касе метавонад фикр кунад, ки шахсе, ки зидди силоҳ садо баланд намекунад, тарафдори истифодаи он аст.
Аён аст, ки чунин нест. Хомӯшӣ на ҳамеша бо ризоият муродиф аст. Боқимонда хулосаҳое мебошанд, ки мо дар асоси он чизе, ки ба мо бештар мувофиқ аст, тартиб медиҳем. Фикр кардан, ки хомӯшӣ ҳамеша маънои ризоиятро дорад, беэътиноӣ кардани матн ва нишонаҳоеро нишон медиҳад, ки хомӯшӣ метавонад натиҷаи тарс ё истеъфо бошад.
Сигефобия, ҷомеае, ки аз хомӯшӣ метарсад
Соли 1997 файласуф Раймон Паниккар гуфтааст, ки сигефобия яке аз бемориҳои аср аст. Вай тарси хомӯширо дар назар дошт. Дар асл, бисёриҳо аз хомӯшӣ комилан роҳат надоранд.
Бо касе будан, бидуни чизе гуфтан, одатан "хомӯшии ногувор" -ро ба вуҷуд меорад. Бисёр вақт эҳсоси нороҳатӣ ба ҳаддест, ки ташвишро ба вуҷуд меорад ва моро водор мекунад, ки ҳарчи зудтар хомӯширо вайрон кунем, ҳар гуна мавзӯи гуфтугӯро, новобаста аз он ки ночиз аст, танҳо барои роҳ надодан ба садо. Дар асл ин падидаи аҷибе нест, агар мо ба назар гирем, ки мо дар ҷомеае зиндагӣ мекунем, ки дар он тасвир ва калима бартарӣ доранд, аксар вақт ҳатто бар далелҳо.
Хомӯшӣ моро метарсонад, зеро он бо худ камбудиҳо, маъноҳои хатарнок ва хатарҳоеро меорад, ки мо намедонем чӣ гуна фаҳмем ва идора кунем. Хомӯшӣ номуайян, номуайян, ғайримустақим ва номуайян аст. Мо метавонем тавассути он бисёр чизҳоро бигӯем, аммо маъноҳо наметавон аз номуайянӣ гурехт. Аз ин рӯ мо бартарӣ дорем, ки ба суханон нигоҳ дорем.
Мо аз ҳарфҳои ногуфта метарсем, зеро он ноамнӣ эҷод мекунад. Мо намедонем, ки чӣ гуна муносибат кунем. Аз ин рӯ, гирифтани миёнабурҳо осонтар аст ва фикр кардан, ки хомӯшӣ бо ризоият маъно дорад. Аммо ин хулоса иборат аз абстраксия аз контекст ва бекор кардани он аст, ки аксар вақт қасдан - хомӯширо метавон бо итоат, тарс ё истеъфо барангехт.
Хатари хомӯш мондан дар бораи он чизе, ки мо фикр мекунем ё ҳис мекунем
Хомӯшӣ як қарори коммуникатсионӣ мебошад. Мо қарор медиҳем, ки чӣ хомӯш бошем ва чӣ гӯем. Вақте ки мо дар бораи чизҳое, ки метавонанд ба дигарон ё худамон зарар расонанд, хомӯш бошем, худсензураро истифода мебарем. Аммо вақте ки ин хомӯширо дигарон таҳмил мекунанд, ин саркӯб ё сензура аст.
Баъзан мо хомӯш мемонем, зеро аз оқибатҳои суханони худ метарсем. Мо ба умеди пешгирӣ аз низоъ хомӯширо авлотар медонем. Ҳамин тариқ, мо хотима медиҳем, ки бисёр рафтор ва муносибати таҳқиромезро ба тарма табдил диҳем, ки моро бо худ мекашад.
Вақте ки мо фикрҳои худро намегӯем ё ихтилофи худро иброз медорем, мо ғайрифаъол ба пойдор кардани контексте, ки моро озор медиҳад ё озурда мекунад, саҳм мегузорем. Бо хомӯш кардани ғояҳо ва эҳсосоти худ, мо вазъиятеро ғизо медиҳем, ки метавонанд дар муқоиса бо мушкилоти аввалияе, ки мо мехоҳем аз онҳо канорагирӣ кунем, зарари бештар расонанд.
Бо ин роҳ, мо метавонем гаравгони он чизе бошем, ки хомӯшем, чӣ дар сатҳи ҳамсарон, оилаҳо, корҳо ва ҷомеаҳо. Пас аз он мо ба ҷое расидем, ки худро дар вазъияти комилан ғайриқаноатбахш мебинем, ки мо худро азоб мекашем, то дар хомӯшӣ азоб кашем ё таркем. Аён аст, ки ҳеҷ яке аз ин имкониятҳо барои мо хуб нест мувозинати равонӣ.
Хомӯширо вайрон кунед
Баъзан хомӯшӣ он чизеро, ки мо хомӯш мемонем, тақвият медиҳад. Баъзан хомӯшӣ беш аз ҳазор калима мегӯяд. Аммо баъзан не. Муваффақияти коммуникатсионии хомӯшӣ на танҳо ба мо, балки ба ҳассосияти ҳамсӯҳбати мо низ вобаста аст.
Хомӯшӣ як силоҳи тавоно аст, аммо кам касон медонанд, ки чӣ гуна онро дуруст истифода ва тафсир мекунанд, аз ин рӯ дар ҷомеае, ки ба мустақим будан аҳамияти калон медиҳад, баъзан беҳтар аст, ки сӯҳбат кунем. Калима метавонад шубҳаҳоро бартараф кунад ва маънои чизи хомӯшшударо маҳдуд кунад.
Албатта, мо на ҳама вақт калимаҳои мувофиқ ё далелҳои дурустро пайдо мекунем. Фарқ надорад. Муҳим ин рӯшан кардани мавқеи худ ё ҳатто набудани он аст, вақте ки мо ба мавқеи худ ҳанӯз боварӣ надорем. Баъзан мо метавонем танҳо барои мулоҳиза вақт пурсем. Барои гуфтан, ки мо розӣ нестем, ё ҳанӯз фикре ташкил накардаем.
Ин дар бораи дарёфти роҳҳои ба дигарон беҳтар фаҳмидани ҳиссиёти мо ва ё фикрҳои мост, ҳимояи худро дар бар мегирад ҳуқуқҳои тасдиқкунанда ва ба шахсоне роҳ надиҳед, ки хомӯшии моро нодуруст шарҳ дода, мегӯянд "онҳое, ки хомӯшанд, розӣ ҳастанд".
Фонтӣ:
Гарсес, А. & Лопес, а. (2020) Тафсири мантиқии хомӯшӣ. Ҳисоббарорӣ ва системаҳо; 24 (2).
Méndez, B. & Camargo, L. (2011) ¿Quien calla otorga? Funciones del silencio y su relación бо тағирёбандаи género. Ёддошти ниҳоии Máster Universitario de Lenguas y Literaturas Modernas: Университети де Лас Ислас Балеарес.
Панниккар, Р. (1997) El silencio del Buddha. Сарсухан ба атеизми динӣ. Мадрид, Сируэла.
Даромадгоҳ Хатои оромиш: фикр кардан, ки онҳое, ки хомӯшанд, розӣ ҳастанд se publicó primero tr Гӯшаи равоншиносӣ.
