Мо одатан фикр мекунем, ки аксари ҳодисаҳо тасодуфан рух намедиҳанд, аммо тавзеҳи мантиқӣ доранд. Аз ин рӯ, мо сабабҳоеро меҷӯем, ки амалҳои дигарон ва худи моро шарҳ медиҳанд. Мо мекӯшем сабабҳои рафтори онҳоро бифаҳмем. Ин ҷустуҷӯи сабабҳо моро аз тасодуф дур месозад ва ба мо имкон медиҳад, ки аз як тараф ҷаҳонро фаҳмем ва аз тарафи дигар, амалҳои ояндаро пешбинӣ кунем.
Таъин кардани сабабҳо ба амал як падидаи бо номи "атрибут" мебошад. Дарвоқеъ, психологи иҷтимоӣ Ли Росс изҳор дошт, ки ҳамаи мо мисли "равоншиносони интуитивӣ" рафтор мекунем, зеро мо мекӯшем рафторро шарҳ диҳем ва дар бораи одамон ва муҳитҳои иҷтимоие, ки онҳо фаъолият мекунанд, хулоса барорем.
Бо вуҷуди ин, мо одатан "равоншиносони беғараз" нестем, аммо мо тамоюли ба ҷавобгарӣ кашидани одамон дорем ва таъсири контекстро кам мекунем. Сипас, мо хато ё номувофиқати бунёдии атрибутро мекунем.
Хатогии бунёдии атрибутӣ чист?
Ҳангоми кӯшиши шарҳ додани рафтор, мо метавонем ҳам омилҳои дохилии шахс ва ҳам омилҳои берунии заминаеро, ки дар он ин амал рух медиҳад, ба назар гирем. Аз ин рӯ, мо метавонем рафторро асосан ба пешгӯиҳо, ангезаҳо, хислатҳои шахсият ва хислати шахс нисбат диҳем, масалан: "Вай дер омад, зеро танбал аст", ё мо метавонем контекстро ба назар гирем ва фикр кунем: "Вай дер омад, зеро трафик зиёд буд".
Азбаски ҳеҷ кас дар алоҳидагӣ аз муҳити худ амал намекунад, аз ҳама оқилона барои шарҳ додани рафтор ин муттаҳид кардани таъсири қувваҳои дохилӣ ва хориҷӣ мебошад. Танҳо бо ин роҳ мо метавонем дар бораи ҳама омилҳое, ки касро ба тарзи муайян амал мекунанд, то ҳадди имкон объективӣ тасаввурот пайдо кунем.
Дар ҳар сурат, аксари одамон қурбонии таассуб ҳастанд ва майл доранд, ки таъсири омилҳои ҳавасмандкунанда ё диспозитсиониро тавассути кам кардани таъсири контекст аз ҳад зиёд арзёбӣ кунанд, ин ҳамчун хатои бунёдии атрибутӣ шинохта мешавад.
Масалан, вазъиятеро тасаввур кунед, ки шумо шояд аз сар гузаронидаед: шумо оромона мошин меронед, вақте ки ногаҳон шумо мебинед, ки мошин бо суръати баланд ҳамаро то андозае беэҳтиётона пеш мегирад. Аввалин чизе, ки аз ақли шумо мегузарад, шояд комилан хушомадгӯ набошад. Шояд шумо фикр кунед, ки ӯ ронандаи бепарво ё ҳатто маводи мухаддир аст. Аммо ин метавонад шахсе бошад, ки ҳолати фавқулоддаи ҳаёт ё марг дошта бошад. Аммо, импулси аввал одатан ин аст, ки дар бораи хусусияти он доварӣ карда, тағирёбандаҳои экологиро, ки рафтори ӯро муайян карда метавонанд, кам кунанд.
Чаро мо дигаронро айбдор мекунем?
Росс боварӣ дошт, ки мо ба омилҳои дохилӣ аҳамияти бештар медиҳем, зеро онҳо барои мо осонтаранд. Вақте ки мо шахс ё шароити ӯро намешиносем, хулоса кардан ба баъзе хислатҳои шахсӣ ё хислатҳои рафтори ӯ нисбат ба таҳқиқи ҳама тағирёбандаҳои имконпазири контекстӣ, ки ба ӯ таъсир мерасонанд, осонтар аст. Ин моро водор мекунад, ки шуморо ба ҷавобгарӣ кашем.
Бо вуҷуди ин, шарҳ хеле мураккабтар аст. Дар ниҳоят, мо дигаронро ба ҷавобгарӣ мекашем, зеро мо одатан боварӣ дорем, ки рафторҳо асосан аз иродаи мо вобастаанд. Эътиқод ба он ки мо барои амалҳои худ масъулем, ба мо имкон медиҳад, ки гумон кунем, ки мо мудирони ҳаёти худ ҳастем, ба ҷои он ки баргҳои шамоли шароит ҳаракат кунанд. Ин ба мо ҳисси назоратро медиҳад, ки мо намехоҳем таслим шавем. Асосан, мо дигаронро айбдор мекунем, зеро мо мехоҳем бовар кунем, ки мо ҳаёти худро пурра назорат мекунем.
Дар асл, хатои бунёдии атрибутӣ низ дар боварӣ ба ҷаҳони одилона. Фикр кардан, ки ҳама чизеро, ки сазовори он аст, ба даст меорад ва агар дар ин роҳ ба мушкилот дучор шаванд, зеро онҳо "онро ҷустуҷӯ кардаанд" ё ба қадри кофӣ саъй накардаанд, нақши муҳитро кам мекунанд ва омилҳои дохилиро ба ҳадди аксар мерасонанд. Ба ин маъно, муҳаққиқони Донишгоҳи Техас дарёфтанд, ки ҷомеаҳои ғарбӣ майл ба шахсоне доранд, ки барои амалҳои худ ҷавобгаранд, дар ҳоле ки фарҳангҳои шарқӣ ба омилҳои вазъиятӣ ё иҷтимоӣ диққати бештар медиҳанд.
Эътиқодҳое, ки дар иштибоҳи бунёдии мансубият асос ёфтаанд, метавонанд хеле хатарнок шаванд, зеро, масалан, мо метавонем қурбониёни хушунатро ба гардани онҳо бор кунем ё гумон кунем, ки одамони аз ҷониби ҷомеа канормонда барои камбудиҳои он пурра масъуланд. Аз сабаби хатои бунёдии атрибутӣ, мо метавонем тахмин кунем, ки онҳое, ки "бад" мекунанд, одамони бад ҳастанд, зеро мо ба баррасии омилҳои контекстӣ ё сохторӣ ташвиш надорем.
Аз ин рӯ, тасодуфӣ нест, ки ҳангоми ҷустуҷӯи тавзеҳот барои рафтори манфӣ хатои бунёдии атрибутӣ афзоиш меёбад. Вақте ки ҳодиса моро метарсонад ва моро ноором мекунад, мо одатан фикр мекунем, ки ба ин ё он ҷабрдида масъул аст. Тибқи як таҳқиқоте, ки дар Донишгоҳи Огайо гузаронида шудааст, дурнамои фикр кардани ҷаҳон беадолатона аст ва баъзе чизҳое, ки ба таври тасодуфӣ рух медиҳанд, хеле даҳшатоваранд. Асосан, мо қурбониёнро айбдор мекунем, ки ба мо дар эҳсоси амният ва тасдиқи ҷаҳонбинии худ кумак мекунанд.
Инро тадқиқоте, ки аз ҷониби як гурӯҳи равоншиносони донишгоҳҳои Вашингтон ва Иллинойс гузаронида шудааст, тасдиқ мекунад. Ин муҳаққиқон аз 380 нафар хоҳиш карданд, ки эссе бихонанд ва шарҳ диҳанд, ки мавзӯъ ба воситаи тасмаи танга ба таври тасодуфӣ интихоб шудааст ва ин маънои онро дорад, ки муаллиф ҳатман бо мундариҷа розӣ нест.
Баъзе иштирокчиён як нусхаи иншоро ба манфиати сиёсати дохилкунии меҳнат ва дигарон бар зидди он мехонданд. Сипас онҳо бояд нишон медоданд, ки муносибати муаллифи иншо чӣ гуна аст. 53% иштирокчиён ба муаллиф муносибатеро, ки ба иншо мувофиқ аст, нисбат доданд: муносибати тарафдори инклюзия, агар эссе муносибати мусбат ва зидди инклюзия буд, вақте ки эссе зидди ин гуна сиёсатҳо буд.
Танҳо 27% иштирокчиён қайд карданд, ки онҳо мавқеи муаллифи таҳқиқотро намедонанд. Ин озмоиш нобиноӣ ба вазъият ва ҳукми шитобкоронаеро нишон медиҳад, ки моро водор мекунад, ки дигаронро бидуни ба назар гирифтани шароити сабуккунанда айбдор кунем.
Гуноҳ шумост, на ман
Ҷолиб он аст, ки иштибоҳи бунёдии атрибутӣ ба дигарон, баъзан худи мо, пешбинӣ мешавад. Ин аз он сабаб аст, ки мо қурбонии он чизҳое ҳастем, ки бо номи "ғарази актёр-нозир" маъруфанд.
Вақте ки мо рафтори шахсро мушоҳида мекунем, мо одатан амалҳои ӯро на ба вазъият, балки ба шахсият ё ангезаи дохилии ӯ нисбат медиҳем, аммо вақте ки мо қаҳрамон ҳастем, мо одатан амалҳои худро ба омилҳои вазъиятӣ нисбат медиҳем. Ба ибораи дигар, агар касе рафтори ношоиста дошта бошад, мо гумон мекунем, ки онҳо шахси бад ҳастанд; аммо агар мо рафтори нодуруст кунем, ин ба сабаби шароит аст.
Ин ғарази атрибутӣ на танҳо аз он сабаб аст, ки мо мекӯшем худро сафед кунем ва эгоҳои худро бехатар нигоҳ дорем, балки дар он аст, ки мо контексти рух додани рафтори мавриди назарро беҳтар медонем.
Масалан, агар касе дар бари серодам ба мо бархӯрад, мо одатан фикр мекунем, ки онҳо беэътиноӣ ё дағалӣ мекунанд, аммо агар мо касеро тела дода бошем, гумон мекунем, ки ин фазои кофӣ набуд, зеро мо худро бепарво намешуморем одам ё дағал. Агар шахс пӯсти бананро лағжад, мо фикр мекунем, ки ин амали заиф аст, аммо агар мо лағжем, пӯстро айбдор хоҳем кард. Ин танҳо чунин аст.
Албатта, баъзан мо метавонем қурбони номувофиқат бошем. Масалан, муҳаққиқон аз Мактаби тиббии Перелман дарёфт, ки баъзе наҷотдиҳандагон барои шумораи зиёди маргҳое, ки пас аз офат рух медиҳанд, худро гунаҳкор ҳис мекунанд. Чӣ ҳодиса рӯй медиҳад, ки ин одамон қудрат ва таъсири амалҳои худро аз ҳад зиёд арзёбӣ мекунанд ва ҳама тағирёбандаҳои фаромӯшшударо дар ҳолатҳои фалокатовар фаромӯш мекунанд.
Ба ҳамин монанд, мо метавонем худро барои бадбахтиҳое, ки бо одамони наздик рӯй медиҳанд, айбдор кунем, гарчанде ки дар асл назорати мо аз вазъият ва қарорҳои онҳо хеле маҳдуд аст. Аммо, ғаразҳои атрибуталӣ моро водор мекунад, ки фикр кунем, ки мо метавонем барои пешгирӣ кардани мушкилот боз ҳам бисёр корҳоро анҷом диҳем, дар сурате ки мо ин тавр накардаем.
Чӣ тавр мо метавонем аз хатои асосии атрибутӣ раҳо шавем?
Барои кам кардани оқибатҳои хатои бунёдии атрибутӣ, мо бояд ҳамдардиро фаъол созем ва аз худ бипурсем: "Агар ман дар ҷои ин шахс мебудам, вазъро чӣ гуна шарҳ медодам?"
Ин тағирёбии нуқтаи назар ба мо имкон медиҳад, ки маънои вазъият ва хулосаҳоеро, ки мо дар бораи рафтор мекунем, комилан тағир диҳем. Дар асл, як таҷрибае, ки дар Донишгоҳи Ғарбии Англия гузаронида шуд, нишон дод, ки тағирёбии шифоҳии дурнамо ба мо дар мубориза бо ин ғараз кумак мекунад.
Ин равоншиносон ба иштирокчиён саволҳо доданд, ки онҳоро маҷбур сохт, ки нуқтаи назарро дар шароити гуногун баргардонанд (ман-шумо, ин ҷо-он ҷо, ҳозир-он вақт). Ҳамин тариқ, онҳо дарёфтанд, ки одамоне, ки ин омӯзишро барои тағир додани нуқтаи назари худ гирифтанд, эҳтимолан дигаронро айбдор намекунанд ва омилҳои муҳити зистро барои тавзеҳ додани ҳодиса бештар ба назар мегиранд.
Аз ин рӯ, мо бояд рафторҳоро дар партави ҳамдардӣ бубинем ва дар ҳақиқат худро ба ҷои дигарон гузорем, то ӯро бо чашмони ӯ фаҳмем.
Ин маънои онро дорад, ки дафъаи оянда мо мехоҳем касеро доварӣ кунем, мо бояд дар хотир дорем, ки мо метавонем аз хатои бунёдии атрибутӣ азоб кашем. Ба ҷои он ки ӯро айбдор кунем ё гумон кунем, ки вай шахси "бад" аст, мо бояд аз худ бипурсем: "Агар ман он шахс мебудам, чаро чунин кор мекардам?"
Ин тағирёбии нуқтаи назар ба мо имкон медиҳад, ки одамонро ҳамдардтар ва фаҳмишмандтар гардонем, одамоне, ки бо ҳукми дигарон зиндагӣ намекунанд, аммо дорои камолоти равонӣ кофӣ барои фаҳмидани он ки ҳеҷ чиз сиёҳ ё сафед нест.
Фонтӣ:
Han, J., LaMarra, D., Vapiwala, N. (2017) Истифодаи дарсҳо аз психологияи иҷтимоӣ барои тағир додани фарҳанги ифшои хатогиҳо. Таҳсилоти тиббӣ; 51 (10): 996-1001.
Хупер, Н. Ал. (2015) Андешидани дурнамо хатои бунёдии атрибутикиро коҳиш медиҳад. Маҷаллаи илмии мундариҷаи рафторӣ; 4 (2): 69-72.
Bauman, CW & Skitka, LJ (2010) Қабули атрибутҳо барои рафтор: Паҳншавии ғаразҳои мукотиба дар аҳолии умумӣ. Психологияи асосӣ ва амалии иҷтимоӣ; 32 (3): 269-277.
Parales, C. (2010) Хатогии бунёдӣ дар психология: рефлексияҳо дар тӯли як сол дар Густав Ичейзер. Ревиста де Псикологии Колумбия; 19 (2): 161-175.
Гавронски, Б. (2007) Хатои асосии атрибутсия. Энсиклопедияи психологияи иҷтимоӣ; 367-369.
Алике, MD (2000) Назорати дақиқ ва психологияи айбдоркунӣ. Ахбори психологӣ; 126 (4): 556-574.
Росс, Л. ва Андерсон, C. (1982) Камбудиҳо дар раванди аттрибутӣ: Дар бораи пайдоиш ва нигоҳдории арзёбии нодурусти иҷтимоӣ. Конфронс: Ҳукми зери номуайянӣ: эвристика ва ғаразнок.
Росс, Л. (1977) Психологи интуитивӣ ва камбудиҳои ӯ: Таҳрифҳо дар раванди аттрибутӣ. Пешрафтҳо дар психологияи таҷрибавии иҷтимоӣ; (10): 173-220.
Даромадгоҳ Хатои бунёдии атрибутӣ: айбдор кардани одамон бо фаромӯш кардани контекст se publicó primero tr Гӯшаи равоншиносӣ.
