Чанд вакт боз бештар одамон ба баёни фикру мулохизахои худ майл доранд. Онҳо эҳтиёҷ доранд, ки барои гуфтани чизи пурмаъно пешакӣ узр пурсанд. Онҳо метарсанд, ки хориҷ карда шаванд, то ба ривояти умумӣ пайравӣ накунанд. Бигзор суханони онҳо нодуруст фаҳманд ва барои як умр нишона боқӣ монанд. Барои ба рӯйхати сиёҳи душманони ҳар як гурӯҳи ақаллиятҳо шомил шудан, ки боварӣ доранд, ки ҷаҳон бояд дар атрофи онҳо гардиш кунад.
Ҳамин тариқ, худсензура мисли оташи ваҳшӣ меафзояд.
Аммо, худсензура ва дурусти сиёсй ифротӣ аксар вақт шакли «адолати золим»-ро мегирад. Адолати золим вақте ба амал меояд, ки мо дарк мекунем, ки мо нуқтаи назари худро мубодила карда наметавонем, зеро он ба принсипҳои дар айни замон маъмул аст. Ҳамин тавр, мо пеш аз талаффузи он ҳар як калимаро то миллиметр чен мекунем, онро аз ҳама паҳлӯҳои имконпазир арзёбӣ мекунем, муоширатро ба бозии жонглёрӣ дар лаби ришва табдил дода, онро аз ҳар гуна аслият маҳрум мекунем.
Худсензура дар психология чист?
Бештар ва бештар одамон он чизеро, ки гуфтанианд, аз ҷиҳати рӯҳан "коркард" мекунанд, зеро онҳо аз хафа кардани касе метарсанд - ҳатто агар ҳамеша касе пайдо шавад, ки дар ниҳоят хафа хоҳад шуд - онҳо мекӯшанд вақти беҳтаринро барои гуфтани чизе пайдо кунанд ва аз ҳад зиёд хавотир шаванд. дар бораи он ки дигарон суханони онхоро чй тавр шарх медиханд. Онҳо аз изҳори андешаи худ хавотир мешаванд ва зарурати барои ин пешакӣ бахшиш пурсиданро эҳсос мекунанд. Онҳо маъмулан бадтаринро қабул мекунанд ва дар бораи ҳар чизе, ки метавонад хато кунад, хавотиранд. Ин одамон дар як механизми худсензура ба дом афтодаанд.
Худсензура як механизмест, ки тавассути он мо дар бораи он чизе, ки мо мегӯем ё мекунем, хеле эҳтиёткор мешавем, то аз таваҷҷӯҳи манфӣ канорагирӣ кунем. Ин овозест дар сари шумо, ки ба шумо мегӯяд, ки "шумо наметавонед" ё "шумо набояд". Шумо фикри худро баён карда наметавонед, шумо набояд он чизеро, ки ҳис мекунед, нишон диҳед, шумо наметавонед розӣ шавед, ба шумо муқобили ғалла рафтан лозим нест. Хулоса, ин овозест, ки ба шумо мегӯяд, ки шумо наметавонед ҳамон касе бошед.
Ҷолиб он аст, ки новобаста аз он ки нуқтаи назари ҷомеа то чӣ андоза мӯътадил ё шадид аст, худсензура дар ҳоли афзоиш аст. Пажӯҳишгарон аз донишгоҳҳои Вашингтон ва Колумбия муайян карданд, ки худсензура аз солҳои 50-ум дар Иёлоти Муттаҳида се маротиба афзоиш ёфтааст. Ин падида то ҳадде паҳн шудааст, ки дар соли 2019 аз даҳ амрикоиҳо чаҳор нафар ба худсензурагӣ иқрор шуданд, ки ин тамоюли бештар маъмул дар байни онҳое, ки маълумоти олӣ доранд.
Ин сиёсатшиносон бар ин назаранд, ки худсензура асосан аз тарси баёни андешаи ношоям ба миён меояд, ки дар натиҷа моро аз хонавода, дӯстон ва ошноҳо ҷудо мекунад. Аз ин рӯ, он метавонад танҳо як стратегияи наҷот дар фарҳанги заҳролудшудаи қутбӣ бошад, ки дар он гурӯҳҳои гуногун дар доираи васеътари масъалаҳо ноумедона тақсим мешаванд.
Дар чунин як контексти қатъӣ, ки дар он танҳо муқобилиятҳо дарк карда мешаванд ва ҷой барои нуктаҳои мобайнии пурмазмун вуҷуд надорад, гуфтани чизи нодуруст маънои онро дорад, ки дигарон шуморо ҳамчун як қисми гурӯҳи "душман" дар ҳар сурат, аз ваксинаҳо то ҷанг муаррифӣ мекунанд. , назарияи гендерӣ ё помидор парвоз. Барои роҳ надодан ба муқовимат, стигма ё истисно, бисёр одамон танҳо худсензураро интихоб мекунанд.
Чаҳорчӯби тӯлонӣ ва хатарноки худсензура
Дар соли 2009, тақрибан як аср пас аз Ҳолокост арманиҳо дар Туркия, ки қаблан бахше аз Империяи Усмонӣ буд, муаррих Назан Мақсудян таҳлил кард, ки то чӣ андоза достони таърихии ин ҳодисаҳо воқеан имрӯз ба хонандагони турк расида метавонад ва ба баҳсҳои иҷтимоии идомаи ин кишвар ворид шавад. .
Пас аз таҳлили тарҷумаҳои туркии китобҳои таърих, ӯ муайян кард, ки аксари нависандагон, тарҷумонҳо ва муҳаррирони муосир баъзе маълумотро таҳриф ва таҳриф карда, озодии дастрасӣ ба иттилоотро бозмедоранд. Ҷолиб он аст, ки бисёре аз онҳо ҳангоми рӯбарӯ шудан бо наслкушии арманиҳо дар солҳои Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ барои худдорӣ аз сензураи оммавӣ ё ба даст овардани ризоияти бахши ҳукмрон дар ҷомеа худ сензура мекарданд.
Чунин ҳодиса бори аввал нест ва охирин низ нахоҳад буд. Светлана Броз, ки дар Боснияи ҷангзада ба ҳайси табиб кор мекард, маълум кард, ки бисёриҳо ба мусулмонон кӯмак мекунанд, аммо барои пешгирӣ аз интиқоми қавми худ онро пинҳон медоштанд. Аммо онҳо эҳтиёҷоти зиёдеро барои мубодилаи ҳикояҳои худ эҳсос карданд.
Албатта, худсонсурӣ маъмулан дар он масъалаҳое сурат мегирад, ки ҷомеа онҳоро "ҳассос" медонад. Новобаста аз сабабҳои худсензура, ҳақиқат ин аст, ки вақте мо ба иттилооте, ки дигарон доранд, дастрасӣ надорем, зеро онҳо худсензур мекунанд ва онро мубодила намекунанд, мо ҳама имкони муайян кардани мушкилот ва пайдо кардани беҳтарин имконро аз даст медиҳем. ҳалли. Он чизе, ки дар бораи он сухан намеравад, ба "фил дар ҳуҷра" табдил меёбад, ки ҷанҷол ва низоъро тавлид мекунад, аммо бидуни имкони ҳалли он.
Худсензура асосан аз "тафаккури гурӯҳӣ" бармеояд, ки фикр кардан ё қабули қарорҳо ҳамчун гурӯҳро дар бар мегирад, ки аз эҷодкорӣ ё масъулияти инфиродӣ ҷилавгирӣ мекунад. Тафаккури гурӯҳӣ як падидаи равонӣ аст, ки вақте ки хоҳиши ҳамоҳангӣ ё мувофиқат ғайримантиқӣ ё номунтазам аст. Асосан, мо худамонро сензура мекунем, то аз интиқод ва таваҷҷӯҳи манфӣ канорагирӣ кунем. Ва дар бисёр мавридҳо ҳатто метавонад оқилона ба назар расад.
Бо вуҷуди ин, худсензура, ки моро ба оғӯши дурусти сиёсй моро аз аслият махрум мекунад, ба мо барои бевосита хал кардани масъалахое, ки ба мо дахл доранд ва ё хатто стереотипхоеро, ки ба пешравй халал мерасонанд, халал мерасонад. Аксар вақт дар паси тамғаи «масъалаҳои нозук» норасоии воқеии камолоти иҷтимоӣ барои муколамаи ошкоро ва нотавонӣ дарк кардани ҳудудҳои худ мушоҳида мешавад.
Тавре равоншинос Даниел Бар-Тал навиштааст: "Худсензура имкон дорад ба як вабо табдил ёбад, ки на танҳо ба бунёди ҷаҳони беҳтар монеъ мешавад, балки онҳоеро, ки онро аз далерӣ ва поквиҷдонӣ истифода мебаранд, маҳрум мекунад."
Албатта, нигаронӣ дар бораи аксуламалҳои манфии дигарон, ки моро ба сензура водор мекунад, комилан манфӣ нест. Он ба мо кӯмак мекунад, ки пеш аз сухан гуфтан ду бор фикр кунем. Бо вуҷуди ин, меъёрҳои иҷтимоӣ, ки афкорҳои номатлубро бо ҷалби мардум ба худсенсурӣ ба ҳошия мегузоранд, метавонанд то андозае ба ҳамзистӣ мусоидат кунанд, аммо ин гуна ақидаҳо боқӣ хоҳанд монд, зеро онҳо ба таври лозимӣ интиқол ё тағир наёфтаанд, онҳо танҳо саркӯб шудаанд. Ва ҳангоме ки чизе барои муддати тӯлонӣ саркӯб мешавад, он як неруи мухолиферо ба вуҷуд меорад, ки ҷомеа ва тарзҳои тафаккурро бозмегардонад.
Бе париах шудан худатонро сензура бас кунед
Муносибати аз ҳад зиёди худтанқидӣ, ҳамчун сензураи бефосилаи фикрҳо, суханон ё эҳсосоти мо аз тарси аз даст додани тасдиқи гурӯҳи иҷтимоии мо метавонад саломатии ҷисмонӣ ва рӯҳии моро бадтар кунад.
Натавонӣ ба таври софдилона мубодилаи афкор ва дигар ҷанбаҳои ҳаёти ботинии мо низ метавонад як таҷрибаи махсусан стрессовар бошад ва ҳисси амиқи ҷудоиро эҷод кунад. Худсензура, воқеан, як парадоксро дар бар мегирад: мо худамонро сензур мекунем, то ба гурӯҳ мувофиқат кунем, аммо дар айни замон худро аз он нофаҳмӣ ва ҷудошуда ҳис мекунем.
Дарвоқеъ, дида шудааст, ки афроди дорои худбаҳодиҳии паст, шармгинтар ва бо далелҳои камтар онҳое ҳастанд, ки бештар ба худсенсурӣ майл доранд ва аз нигоҳи сиёсӣ дурусттаранд. Аммо инчунин маълум шудааст, ки ин одамон майли камтар эҳсосоти мусбатро эҳсос мекунанд.
Ба ҷои ин, изҳори эҳсосоти мо стрессро коҳиш медиҳад ва моро ба одамоне, ки арзишҳои муштарак дорем, наздиктар мекунад ва ба мо ҳисси мансубият ва иртиботеро фароҳам меорад, ки барои некӯаҳволии мо муҳим аст.
Барои пешгирӣ кардани оқибатҳои зараровари худсензура бидуни канорагирӣ, мо бояд мувозинатро байни зарурати изҳори ҳақиқӣ ва мувофиқат кардан ба гурӯҳ ё муҳити иҷтимоӣ пайдо кунем. Барои сӯҳбати душвор на ҳамеша вақт ё ҷои мувофиқ аст, аммо дар ниҳоят муҳим аст, ки ҷой барои ҳалли масъалаҳои ҳассос, ки ба мо ва дигарон таъсир мерасонад, мавҷуд бошад.
Ин ҳам маънои онро дорад, ки дар доираи амали худ ба қадри имкон саҳм гузорем, то фазои таҳаммулпазириро нисбат ба ақидаҳои гуногун эҷод кунем, бе васвасаи тамғагузорӣ ба дигарон, то ҳар кас дар баёни андешаҳои худ худро бароҳат ҳис кунад. Агар мо ин фазои муколамаро бидуни он ки мардум худро дар майдони набард душман медонанд, эҷод ва ҳифз карда натавонем, танҳо як қадам ба ақиб мемонем, зеро ғояҳои хуб ё одилона сабабҳо бо хомӯш кардани афроде, ки ба таври дигар фикр мекунанд, худро таҳмил намекунанд, онҳо муколама мекунанд.
Фонтӣ:
Гибсон, Л. ва Сазерленд, ҶЛ (2020) Даҳони худро баста: Спирали худсензура дар Иёлоти Муттаҳида. СССР; 10.2139.
Бар-Тал, Д. (2017) Худсензура ҳамчун падидаи иҷтимоӣ-сиёсӣ-психологӣ: консепсия ва тадқиқот. Психологияи сиёсӣ; 38 (S1): 37-65,
Максудян, Н. (2009). Деворҳои хомӯшӣ: Тарҷумаи наслкушии арманиҳо ба туркӣ ва худсензура. муҳим; 37 (4): 635-649.
Ҳейс, AF ва ғайра. Ал. (2005) Омодагӣ ба худсензура: Воситаи сохтмон ва андозагирӣ барои таҳқиқоти афкори ҷамъиятӣ. International Journal Research Opinion Society; 17 (3): 298-323.
Броз, С. (2004). Одамони хуб дар замони бад. Портретҳои шарикӣ ва муқовимат дар ҷанги Босния. Ню Йорк, Ню Йорк: Матбуоти дигар
Даромадгоҳ Худсензура чист ва чаро мо набояд он чизеро, ки фикр мекунем, пинҳон кунем? se publicó primero tr Гӯшаи равоншиносӣ.
