Чаро баъзе одамон аз дигарон муваффақтаранд? Чаро баъзеҳо ба аксар ҳадафҳои худ мерасанд ва дигарон ба ин муваффақ намешаванд? Илова бар истеъдоди тоза, ки дар ҳар яки мо гуногун аст, калиди дигари зиндагии дилхоҳ ва расидан ба ҳадафҳои мо тафаккури ғолиб аст.
Менталитети ғолиб чист?
«Ғолибони ҳаёт доимо аз нигоҳи« ман »,« ман мехоҳам »ва« ман ҳастам »фикр мекунанд. Аз тарафи дигар, зиёнкорон фикрҳои худро ба он равона мекунанд, ки бояд чӣ кор мекарданд ва ё чӣ корҳое накарданд ", тибқи гуфтаи Денис Уэйтли. Ҳарчанд сухан гуфтан аз нигоҳи "ғолибон" ва "мағлубон" каме содда аст, аммо дуруст аст, ки баъзеҳо аз зиндагии худ қаноатманд ҳастанд, баъзеи дигар шадидан норозӣ.
Тафаккури ғолиб аз тарзи фикрронии ба фаъолият ва муносибати мусбат ва боэътимод ба зиндагӣ нигаронидашуда ба миён меояд. Одамоне, ки тафаккури ғолиб доранд, имкониятҳоеро мебинанд, ки дигарон танҳо монеаҳоро мебинанд ва ба худ эътимоди кофӣ доранд, ки чизи дилхоҳашонро ба даст оранд.
Менталитети ғолиб он аст, ки он чизеро, ки мехоҳед ба даст оред, хоҳ менеҷери як фаромиллии аз ҷониби ҳама эътирофшуда гардад ё парвариши боғи хурди органикӣ дар шаҳраки хурди музофотӣ. Менталитети ғолиб на ба шинохти иҷтимоӣ, балки ба сатҳи қаноатмандие, ки мо дар ҳаёти худ ба даст меорем, қаноатмандие мебошад, ки аз ноил шудан ба ҳадафҳои дар назди худ гузошташуда дорем, новобаста аз он.
Менталитети ғолиб на аз рӯи миқдор, балки аз рӯи маъно чен карда мешавад. Гап на дар бораи он аст, ки мо то чӣ андоза аз рӯи стандартҳои иҷтимоӣ расидаем, балки аз рӯи меъёрҳои худ то чӣ андоза. Ин на тамғаест, ки ҷомеа ба мо медиҳад, балки муносибат ба зиндагӣ аст. Он чизе, ки мо ба даст меорем, на мақом ё эътироф, балки қаноатмандӣ ва афзоиши шахсист. Сухан на дар бораи эҳсоси чизе ба дигарон, балки барои худамон меравад. "Мукофот" на аз ҷомеа, балки аз қаноатмандии шахсӣ ба даст меояд.
Хусусиятҳои одамоне, ки менталитети мусбӣ ва ғолиб доранд
Одамоне, ки тафаккури мусбат ва ғолиб доранд, як қатор хислатҳо ва хусусиятҳоеро нақл мекунанд, ки ба онҳо дар муваффақ шудан дар лоиҳаҳои худ кӯмак мекунанд:
• Онҳо медонанд, ки чӣ гуна мусбатро дар манфӣ қадр мекунанд, дар ҷустуҷӯи имкониятҳое, ки дигарон танҳо монеаҳоро дарк мекунанд
• Онҳо мушкилотро ҳамчун душворӣ қабул мекунанд, то ба ҷои худсафедкунӣ ба худ мубориза баранд
• Онҳо аз нокомӣ наметарсанд, онҳо пайваста аз худ берун мераванд минтақаи тасаллӣ ва онҳо аз хатогиҳои худ сабақ мегиранд
• Онҳо суботкоранд ва қобилияти дар ин роҳ ҳавасманд буданро доранд, бинобар ин онҳо рӯҳафтода намешаванд
• Онҳо муносибати фаъолро нисбати мушкилот ташаккул медиҳанд ва афзалият медиҳанд, ки диққати худро ба ёфтани роҳҳои ҳалли мушкилот диҳанд, на аз шикоят аз зарари расида
• Онҳо ба қобилиятҳои худ эътимоди комил доранд ва аз потенсиали худ огоҳанд, дар худ симои мусбии худро ташаккул медиҳанд
• Онҳо ба коре, ки мекунанд, оташи ҷиддӣ медиҳанд, манфиатҳои аслиро инкишоф медиҳанд ва дар расидан ба ҳадафҳои худ пурра ғарқ мешаванд
3 амали амалӣ барои рушди менталитети ғолиб
1. Хатои манфиро бартараф кунед
Мо ҳама дорем тарафдории манфӣ. Ин ғараз ба мо кӯмак мекунад, ки мағзҳоямонро на таҷрибаҳои мусбӣ, балки таҷрибаҳои манфиро мустаҳкам созем. Аммо агар мо дар таассуби манфӣ бимонем, эҳтимолан мо тафаккури худро гум карда, одамоне мешавем, ки метарсанд, ки таваккал кунанд ва имкониятҳои навро таҳқиқ кунанд.
Аз ин рӯ, қадами аввал дар ташаккули тафаккури ғолиб бартараф кардани он ғарази манфӣ мебошад. Одатан, барои ҷуброни як фикри манфӣ панҷ фикри мусбат лозим аст. Аз ин рӯ, агар мо дарк кунем, ки мо ба ҷаҳон бо чашми пессимистӣ менигарем, мо бояд тафаккури худро тавассути таҳияи дурнамои оптимистӣ равона кунем.
Мо метавонем аз худ бипурсем: ман чӣ гуна имкониятҳоро намебинам? Ин вазъ кадом ҷанбаҳои мусбатро дар бар мегирад? Кадом бартариҳои шахсӣ ба ман кӯмак мекунанд, ки ин монеаро паси сар кунам? Ман чӣ кор карда метавонам, ки вазъро ба манфиати худ гардонам? Оё ин имкон дорад, ки чизро аз нав оғоз кунед ё чизҳоро дигар хел бинед?
2. Ҳадафҳо ва вазифаҳои пурмазмун гузоред
Тафаккури ғолиб ақли тамаркуз аст. Мо наметавонем корҳои бузургро анҷом диҳем, агар мо намедонем, ки мо дар зиндагӣ чӣ мехоҳем ва танҳо монанди баргҳои дар бод вазанда бошем. Одамоне, ки тафаккури ғолиб доранд, медонанд, ки чӣ мехоҳанд ва бо тамоми қувва, қувва ва захираҳои худ кӯшиш мекунанд.
Ба ин маъно, равоншиносони Донишгоҳи Мэриленд озмоиши хеле ҷолибе гузаронданд, ки дар он онҳо ба се гурӯҳи донишҷӯёни донишгоҳ се ҳадафро бо дараҷаҳои мухталифи гуногун вогузор карданд. Аз гурӯҳи чаҳорум танҳо хоҳиш карда шуд, ки "коре кунанд".
Пас ҳар як иштирокчӣ мебоист дар як дақиқа 4, 7 ё 12 истифодаи ашёи рӯзмарраро номбар мекард. Ҷолиби диққат аст, ки ҳадаф ҳар қадар душвор бошад, ҳамон қадар нишондиҳанда беҳтар мешавад. Мушкилии ҳадафҳо моро таслим намекунад, балки моро водор мекунад, ки бештар кӯшиш кунем. Дар асл, гурӯҳи чорум, ки танҳо ба онҳо гуфта шудааст, ки коре кунанд, ки метавонанд бадтар кунанд.
Ин равоншиносон ба хулосае омаданд «Вақте ки одамон мекӯшанд, ки чизи аз дасташон меомадагиро кунанд, онҳо танҳо тамоми кори аз дасташон меомадаро намекунанд. Ин навъи 'ҳадаф' референти беруна надорад ва аз ин рӯ ба тариқи idiosyncratically муайян карда мешавад. Ин имкон медиҳад, ки сатҳи васеи иҷрои вазифаҳо фароҳам оварда шавад, ки дар сурати муайян кардани ҳадаф чунин нест ».
Пас, агар мо хоҳем, ки тафаккури ғолибро инкишоф диҳем ва натиҷаҳоро бубинем, беҳтар аст дар назди худ ҳадафҳои шӯҳратпараст гузорем. Аммо, мо низ бояд боварӣ ҳосил намоем, ки ин ҳадафҳо пурмазмунанд, зеро ин имкон медиҳад, ки мо то ба даст овардани онҳо ҳавасманд бошем. Инчунин муҳим аст, ки онҳо ҳадафҳои стратегӣ, иҷрошаванда ва маҳдуд бо замон бошанд, зеро дар ин роҳ мо ба доми мақсадҳое, ки ба даст оварда наметавонем, аз даст додани вақт ва захираҳо худдорӣ мекунем.
3. Аз минтақаи бароҳати худ бароед ва коре кунед, ки шуморо нороҳат мекунад
Нигоҳ доштани менталитети ғолиб маъное надорад, агар он бо амал ҳамроҳ набошад. Ва ин ногузир моро ба сӯи он мебарад аз минтақаи тасаллӣ берун шавед ва баъзан ҳатто ворид шудан ба минтақаи ваҳм. Барои корҳои бузурге, ки воқеан ҳаёти моро дигар мекунанд, мо бояд ба тарсу ҳароси азимтарин дучор оем.
Ин маънои онро дорад, ки мо бояд бо омодагӣ ба ҳолатҳое, ки моро нороҳат мекунанд, мубориза барем. Вақте ки мо ба он хоки ношинос қадам мегузорем, мо озмоиши қувваи худро оғоз намуда, таҷриба меомӯзем ва одамони тобовартар мешавем. Минтақаи бароҳати мо на танҳо васеътар мешавад, балки мо ба қобилиятҳои худ дар мубориза бо мушкилот ва душвориҳои зиндагӣ эътимоди бештар пайдо хоҳем кард.
Вақте ки мо он чиро, ки метарсем ё моро нороҳат месозем, он мавқеи эҳсосии худро аз даст медиҳад. Мо дарк хоҳем кард, ки онҳо танҳо дар роҳ монеа буданд. Аз ин рӯ, муҳим аст, ки ҳадди аққал дар як рӯз мо бо он чизҳои хурд дучор оем, ки моро нороҳат месозанд ва аз онҳо канорагирӣ мекунем. Менталитети ғолиб тавассути бартараф кардани он чизе, ки моро метарсонад, тақвият дода мешавад, то тарсидан аз нобарорӣ.
Сарчашма:
Mento, A. (1992) Робитаи сатҳи ҳадаф бо валентсия ва асбоб. Journal of psychology applied; 77 (4): 395-405.
Даромадгоҳ 3 машқҳои амалӣ барои ташаккули тафаккури ғолиб se publicó primero tr Гӯшаи равоншиносӣ.
