Med den här artikeln tänker jag inviga en serie publikationer om temat Oedipus-komplexet, i syfte att föra läsare närmare ett ämne som de kanske har hört talas om, till vilka skolminnen eller kanske fabler och ravingar från gamla psykoanalytiker ofta är associerade., mumifierade i sina kalla och dyra studior; Jag kommer att försöka visa hur detta är tvärtom ett ämne som är mer aktuellt än någonsin, närvarande och universellt, dynamiskt och oundvikligt, delikat och komplext, vars lösning och övervinning beror på, som vi kommer att se, det psyko-sexuella individens utveckling (och inte bara).
Alla känner till historien om Oedipus, den som för en serie händelser befann sig annons döda fadern och gifta sig med mamman, allt omedvetet.
Oedipus 'medvetenhet är vår egen medvetenhet, eftersom denna dynamik, som vi ska se, inte bara berör denna fiktiva karaktär, utan är ett grundläggande steg i den psykiska och omedvetna historien hos var och en av oss; att förneka denna psykiska princip gör ingenting annat än att göra oss mer och mer lik Oedipus själv, som efter att ha upptäckt de fruktansvärda sanningarna, förblindar sig för att inte längre kunna se solen, vittna om hans brott, och sluta vandra genom skogen.
Låt oss börja den här resan från en mening hämtad från Faust av Goethe: "Vad du ärvt från dina fäder, få tillbaka det om du verkligen vill äga det."
Sedan urminnes tider har människan varit intresserad av förhållandet och generationernas arv, från och med det Teogoni av Hesiodos, där vi i centrum av berättelsen finner den medfödda konflikten mellan fäder och söner; igen, i mitologia vi har många exempel relaterade till faderns son "kamp", tänk bara på Zeus att undkomma sin fars vrede Crono, han kommer att befria sina bröder och ta sin fars plats; i detta perspektiv bygger universum på arv från generationer.
Ödipus är också närvarande i legender av kristendomen: Jag hänvisar till historien om St Julian, kallad parricide, som i ikonografin representeras i handling att döda sina föräldrar komplett med en gloria.
Det är därför tydligt att dessa bilder är återkommande, från mytologi till kristendom; råa och konkreta bilder som emellertid har genomgått en förändring i historien: symbol, som över tiden har tagit platsen för sådana representationer; ämnet ändras dock inte: en önskan är kvar vid basen, till och med metaforiskt, att erövra fädernas arv, som i Goethes ord.
Innan Freudantropologi ignorerade omedveten dimensionoch lämnar i skuggan all den underjordiska dynamiken som bestämmer det till synes irrationella beteendet hos män och som bestämmer deras historia, i övergången från en generation till en annan. Styrkan i freudianskt tänkande ligger i att ha betraktat offer som ett av de möjliga resultaten av Oedipus-komplexet hos den primitiva människan.
Goethes mening som citeras ovan tas upp av Freud i Totem och Taboo (1912-1913) där han antar att mänskligheten befann sig inför ett ursprungligt brott från vilket moral, religion, organisationer och i slutändan övergången mellan generationerna härstammar. Freud säger att den äldsta mänskliga organisationen bestod av "band" av män med lika rättigheter, men underkastades systemets lagar totemisk-faderlig; en dag förenades dessa bröder, dödade sin far och förtärde honom och gjorde slut på faderns makt; i handling att äta fadern, att internalisera honom, identifiering med honom sker. (3)
Men hans far blev ännu mer kraftfull när han dog. Krossad av skuldkänsla och knivhuggna, satte söner upp totem som ett faderligt substitut genom att förbjuda deras dödande och vägra att äga kvinnorna i klanen. Således föddes de två första "reglerna" som reglerar de ursprungliga förhållandena mellan män, dvs tabu.
Trots att ha etablerat Totem, en sublimering av den kontroversiella fadern, barnets strävan att ta plats för faderguden kommer inte att släckas. Som Freud själv säger kommer dessa enheter högst att hitta en ny form av socialt accepterat uttryck, en maskering av incestuösa önskningar av sonen som med introduktionen av jordbruket kommer att finna (symbolisk) tillfredsställelse i arbetet med och med Moder Jord.
Men den regler för totemisk härledning förblir i det mänskliga omedvetna fortfarande utgör koden som reglerar förhållandet mellan generationer, ett förhållande som alltid kännetecknas av "sonens strävan att ta plats för gudfadern". I själva verket talar vi om en "kod" mellan generationerna.
Föräldrarnas centralitet är uppenbar som länkar till överföring mellan generationer; precis som det är nödvändigt att gå tillbaka till gryningen av mänskligheten för att förstå våra mest arkaiska önskningar, på samma sätt är det nödvändigt att förlita sig på den tidiga barndomsperioden för att känna till grunden för den ungdomars organisation)
De första spåren av Ödipus, förstått ur en psykoanalytisk synvinkel, finns i ett brev från Freud till sin vän Fluga (1897) och senare iDrömtolkning (1900) och i Tre uppsatser om sexuell teori (1905); här talar Freud om förhållande mellan mor och barn, det första universella förhållandet som människan lever; han definierar barnet som en sexuell varelse, som i det primära förhållandet till modern börjar dynamiskt smida sin interna värld. Jag tror att det är överflödigt att betona vikten av detta förhållande för individens efterföljande utveckling.
Ur denna synvinkel struktureras barnets interna värld, hans sexuella identitet och hans värderingar från och med representationer av föräldrar, ensamma och i förhållande till varandra; dessa internaliserade objekt laddas naturligt med positiva och negativa effekter, värden som villkorar övergången från en generation till en annan.
Ett misstag kan vara att utvärdera mor-far-barn-triaden utan att ta hänsyn till det faktum att mödrar och fäder i sin tur skapar ett förhållande med barnet på grundval av dynamiken i sin egen inre värld, vilket därför omedvetet kommer att påverka förhållandet.
Det finns redan i barnets sinne representation av fadern (och av föräldrarna i förhållande till varandra), som går in i mor-barnets relationsdyad tidigt; det är intressant att understryka hur farens närvaro / frånvaro, hans kärlek \ hat, hans svartsjuka \ villighet att hjälpa de andra två medlemmarna i triangeln är nära kopplade till moderns attityd gentemot barnet, så att det ändras och påverkas honom, vilket tydligt konditionerar den lilla barns evolutionära utveckling. Varje medlem i triaden har därför skyldigheter och ansvar, med föräldrarna uppenbarligen i en dominerande position. Att följa med barnet till tröskeln till Ödipus utan trauma innebär att man sätter en utgångspunkt mot individens emotionella och sexuella mognad (Mancia 1993).
Som tidigare nämnts, i moder-barn-interaktion blir den ena ett sexuellt objekt för den andra och vice versa; dock dessa enheter i pojken och flickan har olika destinationer.
Jag kommer kort att nämna följande dynamik, som kommer att undersökas i nästa artiklar, för förtydligande: vad barnet beträffar måste han avidentifiera av mamman för att identifiera sig med fadern (Greenson, 1968). Barnet måste följa samma väg för att kunna identifiera sig med modern (sinus qua non villkor för att fullborda sexuell mognad). Men i de två fallen är det annorlunda objektet av önskan: för barnet modern förblir, för barnet kommer det att vara en fråga om att flytta lust från mor till far. Individen kommer därför att befinna sig i en delvis annan väg för identifiering och föremålsinvesteringar beroende på kön.
I den här artikeln har jag prioriterat önskan att spåra en kort historisk ram utan att gå in på innehållet i Ödipusen, för att tillsammans med läsaren skapa en gemensam symbolisk utgångspunkt för att sedan fördjupa sig i ämnet; i nästa artiklar kommer diskursen om Ödipus att fortsätta, om vad som menas med Antedipo, om vikten av moderns och faderns roll för en sund och korrekt övervinning av detta komplex som mycket beror på, särskilt om man förstår det i termer av generationsöverföring . Jag avslutar med att förutse nästa artikel med en reflektion: i så fall analysens syfte är att kunna hjälpa patienten i arbetet med att rekonstruera sin egen interna värld, befolkad av mer toleranta och kreativa föräldrar, kan vi säga att hans slutliga syfte går långt utöver, det vill säga det tar uppgiften att skapa en bro mellan generationerna i det som å ena sidan erbjuder en sammanhängande berättelse om individen omedveten och å andra sidan överför visionen om världen och de kännetecknande värdena från en generation till en annan.
