Cu acest articol intenționez să inaugurez o serie de publicații pe tema complexului Oedip, cu scopul de a aduce cititorii mai aproape de un subiect despre care poate au auzit, despre care reminiscențele școlare sau poate fabule și deliruri ale vechilor psihanaliști sunt de obicei asociate., mumificate în studiourile lor reci și scumpe; Voi încerca să arăt cum este, dimpotrivă, un subiect mai actual ca niciodată, prezent și universal, dinamic și inevitabil, delicat și complex, de a cărui rezoluție și depășire depinde, așa cum vom vedea, psiho-sexualul dezvoltarea individului (și nu numai).
Toată lumea știe povestea Oedip, cel care pentru o serie de evenimente s-a trezit ad ucide-l pe tată şi casatoreste-te cu mama, toate fără să știe.
Inconștientizarea lui Oedip este propria noastră necunoaștere, deoarece, așa cum vom vedea, această dinamică nu privește doar acest personaj fictiv, ci este o etapă fundamentală în istoria psihică și inconștientă a fiecăruia dintre noi; negarea acestui principiu psihic nu face altceva decât să ne facă din ce în ce mai asemănători cu însuși Oedip, care după ce a descoperit teribilele adevăruri, se orbeste de a nu mai putea vedea soarele, martor al crimei sale, ajungând să rătăcească prin pădure.
Să începem această călătorie pornind de la o propoziție luată din Faust de Goethe: "Ce ai moștenit de la părinții tăi, recuperează-l, dacă vrei cu adevărat să-l deții.Matei 22:21
Din cele mai vechi timpuri, omul a fost interesat de relația și succesiunea generațiilor, începând cu Teogonie al lui Eziod, în care în centrul poveștii găsim conflictul înnăscut dintre tați și fii; din nou, în Mitologia avem multe exemple referitoare la „lupta” tată-fiu, doar gândiți-vă Zeus asta, scăpând de mânia tatălui său Chrono, își va elibera frații și va lua locul tatălui său; în această perspectivă, universul se bazează pe succesiunea generațiilor.
Oedip este prezent și în legendele creștinismului: Mă refer la povestea lui Sf. Iulian, numit parricid, care în iconografie este reprezentat în actul de a-și ucide părinții complet cu un halou.
Prin urmare, este clar că aceste imagini sunt recurente, de la mitologie la creștinism; imagini crude și concrete care, însă, au suferit o transformare în istorie: funcția de simbol, care de-a lungul timpului a luat locul unor asemenea reprezentări; totuși substanța nu se schimbă: o dorință rămâne la bază, chiar metaforic, pentru a cuceri moștenirea părinților, ca în cuvintele lui Goethe.
Inainte de Freud, antropologia a ignorat dimensiunea inconștientă, lăsând în umbră toate acele dinamici subterane care determină comportamentul aparent irațional al oamenilor și care determină istoria lor, în trecerea de la o generație la alta. Puterea gândirii freudiene constă în considerarea sacrificiului drept unul dintre posibilele rezultate ale complexului Oedip la omul primitiv.
Sentința lui Goethe citată mai sus este preluată de Freud în Totem și tabu (1912-1913) unde ipotezează că omenirea s-a trezit confruntată cu o crimă originală din care au provenit morala, religia, organizațiile și, în cele din urmă, tranziția intergenerațională. Freud afirmă că cea mai veche organizație umană consta în „benzi” de bărbați cu drepturi egale, dar supuse legilor sistemului totemic-patern; într-o zi acești frați s-au unit, și-au ucis tatăl și l-au devorat, punând capăt puterii paterne; în actul de a mânca tatăl, de a-l interioriza, are loc identificarea cu el. (3)
Cu toate acestea, tatăl său a devenit și mai puternic în moarte. Zdrobit de simțul vinovăției înjunghiat, fiii au înființat totem ca înlocuitor patern prin interzicerea uciderii lor și refuzul de a poseda femeile din clan. Astfel s-au născut primele două „reguli” care reglementează relațiile primordiale dintre bărbați, i tabu.
În ciuda faptului că a stabilit Totemul, o sublimare a controversatei figuri a tatălui, aspirația copilului de a lua locul tatălui-zeu nu se va stinge. Cel mult, așa cum afirmă Freud însuși, aceste impulsuri vor găsi o nouă formă de exprimare acceptată social, o mascare a dorințe incestuoase a fiului care, odată cu introducerea agriculturii, va găsi satisfacție (simbolică) în lucrul la și cu Mama Pământ.
Însă regulile derivării totemice rămân în inconștientul uman constituind în continuare codul care reglementează relația dintre generații, relație caracterizată întotdeauna prin „aspirația fiului de a lua locul zeului-tată”. De fapt, vorbim despre un „cod” intergenerațional.
Centralitatea figurilor părintești este evidentă ca verigă de transmitere intergenerațională; la fel cum este necesar să ne întoarcem în zorii umanității pentru a ne înțelege cele mai arhaice dorințe, în același mod este necesar să ne bazăm pe perioada copilăriei timpurii pentru a cunoaște bazele organizării adolescentului)
Primele urme ale lui Oedip, înțelese din punct de vedere psihanalitic, pot fi găsite într-o scrisoare de la Freud către prietenul său Fliesss (1897) și, mai târziu, înInterpretarea viselor (1900) și în Trei eseuri despre teoria sexuală (1905); aici vorbește Freud relația mamă-copil, prima relație universală pe care o trăiește ființa umană; el îl definește pe copil ca fiind o ființă sexuală, care în relația primară cu mama începe să-și forgeze dinamic lumea internă. Cred că este de prisos să subliniem importanța acestei relații pentru dezvoltarea ulterioară a individului.
Din acest punct de vedere, lumea internă a copilului, identitatea sa sexuală și valorile sale sunt structurate începând de la reprezentări ale părinților, singuri și în raport unul cu celălalt; aceste obiecte interiorizate sunt încărcate în mod natural cu efecte pozitive și negative, valori care vor condiționa trecerea de la o generație la alta.
O greșeală ar putea fi evaluarea triadei mamă-tată-copil fără a lua în considerare faptul că mamele și tații, la rândul lor, stabilesc o relație cu copilul pe baza dinamicii propriei lor lumi interne, care, prin urmare, va influența inconștient calitatea.relatiei.
Există deja acolo în mintea copilului reprezentarea tatălui (și al părinților unul în raport cu celălalt), care intră devreme în diada relațională mamă-copil; este interesant să subliniem modul în care prezența / absența tatălui, dragostea \ ura, gelozia lui \ disponibilitatea de a ajuta ceilalți doi membri ai triunghiului sunt strâns legate de atitudinea maternă față de copil, până la modificarea și influențarea el, condiționând clar dezvoltarea evolutivă a celui mic. Prin urmare, fiecare membru al triadei are îndatoriri și responsabilități, părinții fiind, evident, într-o poziție predominantă. A însoțirea copilului până la pragul lui Oedip fără traume înseamnă stabilirea unui punct de plecare către maturitatea emoțională și sexuală a individului (Mancia 1993).
După cum sa spus anterior, în interacțiunea mamă-copil, unul devine un obiect sexual pentru celălalt și invers; cu toate acestea, aceste impulsuri la băiat și la fată au destinații diferite.
Menționez pe scurt următoarea dinamică, care va fi explorată în profunzime în articolele următoare, în scopuri de clarificare: în ceea ce privește copilul, el trebuie să dezidentificați de către mamă pentru a se identifica cu tatăl (Greenson, 1968). Copilul va trebui să urmeze aceeași cale pentru a se putea identifica cu mama (condiție sine qua non pentru finalizarea maturizării sexuale). Cu toate acestea, în cele două cazuri este diferit obiectul dorinței: pentru copil rămâne mama, pentru copil va fi vorba de mutarea dorinței de la mamă la tată. Prin urmare, individul se va regăsi într-o cale parțial diferită de identificare și investiție a obiectelor, în funcție de sex.
În acest articol am acordat prioritate dorinței de a urmări un scurt cadru istoric, fără a intra în conținutul Oedipului, de a crea împreună cu cititorul un punct de plecare simbolic împărtășit din care să aprofundăm apoi subiectul; în articolele următoare va continua discursul despre Oedip, despre ceea ce se înțelege prin Antedipo, despre importanța rolului matern și patern pentru depășirea sănătoasă și corectă a acestui complex de care depinde mult, mai ales dacă este înțeles în termeni de transmitere generațională . Închei anticipând următorul articol cu o reflecție: dacă da scopul analizei este să poată ajuta pacientul în munca de reconstrucție a propriei lumi interne, populată de figuri părintești mai tolerante și mai creative, putem spune că scopul său final depășește cu mult, adică își asumă sarcina de a crea o punte între generații în ceea ce, pe de o parte, oferă o narațiune coerentă a inconștientului individual și, pe de altă parte, transferă viziunea asupra lumii și valorile caracteristice de la o generație la alta.
