Pernah ada perjumpaan ketam. Mereka datang dari mana-mana: dari perairan yang tenang dan lautan yang bergelora dan juga dari sungai. Tidak pernah ada panggilan sebesar ini, jadi semua orang menunggu untuk mengetahui sebabnya.
Ketam tua bercakap:
- Rakan-rakan, saya telah memanggil anda untuk bercakap tentang tabiat yang sangat buruk yang telah kita lakukan selama berabad-abad dan yang perlu kita ubah dengan segera.
Semua orang kagum, sehingga seekor ketam muda bertanya:
- Apakah tabiat ini?
- Berjalan ke belakang -, jawab ketam tua itu terus terang. - Semua orang menggunakan kita sebagai contoh negatif dan mereka telah membentuk gambaran yang mengerikan tentang kita. Hampir mustahil untuk kita berubah, tetapi saya mencadangkan agar ibu mengajar anak-anak mereka berjalan ke hadapan. Ia akan menjadi lebih mudah untuk generasi baru, jadi kami akan meningkatkan imej kami.
Mereka yang hadir bersetuju, dan apabila mereka pulang ke rumah mereka berusaha untuk melaksanakan cadangan itu. Sejak itu, semua ketam yang dilahirkan akan diajar untuk berjalan ke hadapan.
Ibu-ibu itu berusaha keras untuk membimbing anak-anak mereka, malah ketam-ketam kecil itu bergelut untuk menggerakkan kaki mereka seperti yang diarahkan, tetapi kemajuan adalah minimum kerana ia terlalu sukar.
Pada suatu hari, salah satu daripada ketam muda itu menyedari bahawa ibu bapanya berjalan ke belakang dengan lebih pantas dan mudah.
- Mengapa mereka melakukan satu perkara dan mengajar kita yang lain? - Gereja.
Tanpa berlengah, mereka mencuba cara berjalan itu dan mendapati ia lebih mudah, jadi mereka berhenti cuba berjalan ke hadapan.
Ketam tua terpaksa mengakui bahawa mereka tidak boleh meminta anak muda untuk sesuatu yang mereka sendiri tidak mampu lakukan. Oleh itu, mereka semua terus berjalan ke belakang, seperti biasa.
Walaupun pada hakikatnya ketam tidak berjalan ke belakang, tetapi ke tepi, dongeng oleh Félix María de Samaniego ini membincangkan kepentingan konsistensi sebagai nilai, baik dalam bidang pendidikan dalam kehidupan seharian. Malah, konsistensi telah menjadi salah satu nilai yang paling berulang dan dipamerkan dalam kehidupan seharian. Sekurang-kurangnya konsepnya, bukan amalannya.
Ketekalan sebagai nilai dan unsur pertimbangan
Perkataan koherensi berasal daripada bahasa Latin koherentia, yang digunakan untuk menunjukkan hubungan atau hubungan global antara setiap pihak. Ia membayangkan perpaduan, bukan sahaja dalam fenomena tetapi juga dalam ekspresi mereka.
Kita boleh mengatakan bahawa seseorang itu konsisten apabila dia memenuhi dua keperluan asas: 1. mengelak daripada berkata atau mendengar sesuatu dan melakukan perkara lain, dan 2. menepati janji dan komitmen seseorang. Oleh itu, orang yang konsisten lebih boleh diramal dan boleh dipercayai. Kami tahu apa yang diharapkan daripada mereka dan apa yang tidak.
Konsistensi mendedahkan kekuatan atau kelemahan skema moral kita dan aplikasinya di dunia nyata. Itulah yang membolehkan kita menjadi rujukan untuk orang lain, seseorang yang boleh dipercayai dan boleh dipercayai yang menghantar keselamatan dan keharmonian pertimbangan dan tindakan. Oleh itu, ia bertindak sebagai perekat sosial yang kuat, manakala ketiadaannya menjana kekeliruan, ketidakpastian dan ketidakpercayaan dalam perhubungan. Oleh itu, konsistensi boleh menjadi elemen penting untuk membina ruang kepercayaan atau, sebaliknya, syak wasangka yang mencetuskan konflik interpersonal.
Atas sebab ini, kita sering menggunakannya sebagai kayu pengukur dan elemen pertimbangan. Kami menilai ketekalan orang lain supaya kami dapat mengetahui sama ada perkataan mereka boleh dipercayai. Sebaliknya, ketidakkonsistenan menghilangkan kekuatan moral. Malah, kami percaya bahawa tidak digalakkan untuk menerima pengajaran daripada orang yang tidak konsisten.
Tetapi kita tidak boleh lupa bahawa dengan cara yang sama kita mengangkat kening dalam menghadapi ketidakkonsistenan ahli politik dan tokoh masyarakat lain, konsistensi melucutkan kita dan mendedahkan kita juga, seperti dalam dongeng ketam. Tiada siapa yang bebas daripada ketidakkonsistenan.
Pembinaan konsisten adalah proses sepanjang hayat
Konsistensi peribadi dibina sepanjang hayat. Kami mempelajarinya sebagai kanak-kanak, pertama dalam keluarga, kemudian di sekolah dan dalam masyarakat. Ibu bapa sudah tentu memainkan peranan yang besar dalam membentuk rasa kesepaduan, serta sistem pendidikan.
Sepanjang hidup, kita belajar dengan cara yang berbeza, termasuk dengan memerhati apa yang orang lain lakukan. Malah, pembelajaran model, juga dikenali sebagai pembelajaran melalui pemerhatian, peniruan atau pembelajaran vicarius, adalah salah satu yang paling penting dalam zaman kanak-kanak. Kanak-kanak belajar dengan melihat orang dewasa, yang menjadi contoh dan teladan mereka. Oleh itu, pengajaran secara konsisten adalah cara terbaik untuk mengembangkan nilai ini.
Walau bagaimanapun, pembelajaran melalui peniruan bukanlah unik pada peringkat bayi. Sebagai orang dewasa kita terus memerhatikan tingkah laku rakan sebaya kita dan belajar daripada mereka. Sama seperti kanak-kanak melihat ibu bapa mereka untuk rujukan tertentu apabila mereka tersesat dalam situasi sosial, kita juga melihat kepada orang lain apabila kita tidak tahu bagaimana untuk berkelakuan.
Apabila ragu-ragu, adalah wajar untuk mengambil perhatian tentang apa yang orang lain lakukan. Ia adalah mekanisme kuno yang membolehkan kita mengelakkan kesilapan yang tidak perlu atau situasi berbahaya. Oleh itu, kita boleh terus mengukuhkan konsistensi peribadi pada masa dewasa, sambil mengambil perhatian terhadap contoh yang disediakan oleh organisasi dan sistem. Akhirnya, setiap masyarakat dan budaya menjana piawaian ketekalan tertentu.
Tetapi apabila kita tenggelam dalam sistem yang menormalkan ketidakkonsistenan, kita berkemungkinan mengalami disonans kognitif dan kesepaduan kita terjejas. Rasa kesepaduan kita, sebenarnya, tidak statik tetapi lebih kepada pembentukan hidup yang bergerak dan menyesuaikan diri dengan keadaan, mampu menjadi tulang belakang kehidupan kita atau, sebaliknya, cabang cagaran.
Apabila kita terperangkap dalam masyarakat di mana tahap ketidakkonsistenan yang tinggi dibenarkan, kita pada asasnya mempunyai tiga kemungkinan, seperti yang dijelaskan oleh ahli falsafah Esther Trujillo. Yang pertama ialah melepaskan idea dan kepercayaan kita, manakala yang kedua melibatkan penyesuaian supaya sistem menerima kita.
Sama ada cara kami berusaha untuk menjadi tidak konsisten. Ini melibatkan berhenti melakukan apa yang kita mahu atau memaksa kita untuk berfikir secara berbeza. Dalam jangka panjang, ketidakkonsistenan ini boleh mengambil alih, membuatkan kita berasa seperti penipu dan kehilangan hubungan dengan diri kita sendiri.
Kemungkinan ketiga adalah untuk menyedari bahawa kita tidak boleh mengubah masyarakat secara keseluruhan agar sesuai dengan sistem kepercayaan kita, jadi kita perlu "keluar" untuk mengekalkan koheren kita. Ini jelas memerlukan kos. Dan selalunya ia agak tinggi.
Kos dan perangkap konsistensi
Konsisten ada di mana-mana. Ia nyata dalam diri kita, melakukan dan berkata. Ia juga dinyatakan melalui keputusan kita, terutamanya apabila kita memilih apa yang perlu disimpan dan apa yang harus ditinggalkan. Sebarang keputusan yang koheren sentiasa melibatkan penolakan. Oleh itu, amalan konsisten menyiratkan bersedia untuk melepaskan beberapa perkara.
Walau bagaimanapun, adalah penting untuk tidak jatuh ke dalam perangkap koheren, yang bermaksud ia sebagai konsep mutlak dari segi "semua atau tiada". Konsistensi boleh menjadi sumber motivasi dan tulang belakang kehidupan yang bermakna, tetapi ia juga boleh menjadi penghalang apabila diterapkan secara tegar. Konsistensi harus menjadi kompas, bukan jaket. Apabila kita menerapkannya secara tegar, ia akhirnya menindas dan menghancurkan kita, menyerahkan kita kepada diktatornya. Diktator yang dalam jangka masa panjang cenderung memudaratkan.
Kita semua berubah mengikut masa kerana pengalaman yang kita ada. Biasalah. Kekal terikat dengan nilai-nilai yang telah kehilangan raison d'etre dan tidak lagi mencerminkan siapa kita atau apa yang kita percayai, hanya untuk konsisten, adalah bunuh diri psikologi. Konsistensi adalah alat untuk hidup lebih baik dan menjadi lebih tulen, bukan tunggul untuk dirantai.
Sumber:
Trujillo, E. (2020) Dalam mencari koheren. Etika.
Vonk, R. (1995) Kesan Tingkah Laku Tidak Konsisten terhadap Tayangan Orang: Kajian Pelbagai Dimensi. Personaliti dan Sosial Buletin Psikologi; 21 (7): 674-685.
Pintu masuk Kepentingan konsistensi sebagai nilai dalam dunia yang semakin tidak konsisten pertama kali menerbitkannya Sudut Psikologi.
