Leis an artaigil seo tha mi an dùil sreath de dh ’fhoillseachaidhean a chuir air chois air cuspair Oedipus, leis an amas luchd-leughaidh a thoirt nas fhaisge air cuspair a dh’ fhaodadh iad a bhith air cluinntinn mu dheidhinn, ris a bheil cuimhneachain sgoile no is dòcha uirsgeulan agus creachadh seann psychoanalysts mar as trice. co-cheangailte., air an spìosrachadh anns na stiùideothan fuar agus daor aca; Feuchaidh mi ri sealltainn mar a tha seo, air a ’chaochladh, na chuspair a tha nas gnàthach na bha e a-riamh, an-diugh agus uile-choitcheann, fiùghantach agus do-sheachanta, fìnealta agus iom-fhillte, air a bheil an rùn agus an toirt thairis an urra, mar a chì sinn, an psycho-sexual leasachadh an neach fa leth (agus chan e a-mhàin).
Tha fios aig a h-uile duine an sgeulachd mu Oedipus, am fear a lorg e airson sreath de thachartasan marbh an athair agus an pòsadh am màthair, uile gun fhios.
Is e aineolas Oedipus ar n-aineolas fhèin, oir, mar a chì sinn, chan eil an fiùghantach seo a ’buntainn ris a’ charactar ficseanail seo a-mhàin, ach tha e na ìre bhunasach ann an eachdraidh inntinn is neo-fhiosrach gach fear againn; chan eil a bhith a ’diùltadh a’ phrionnsapal inntinn seo a ’dèanamh dad ach gar dèanamh nas coltaiche ri Oedipus fhèin, a tha, às deidh dha na fìrinnean uamhasach a lorg, ga dhalladh fhèin gun a bhith comasach air a’ ghrian fhaicinn, a ’faicinn a eucoir, a’ tighinn gu crìch a ’siubhal tron choille.
Feuch an tòisich sinn air an turas seo a ’tòiseachadh bho sheantans a chaidh a thoirt bho Faust le Goethe: "Na rudan a shealbhaich thu bho d’athraichean, Faigh air ais e, ma tha thu dha-rìribh ag iarraidh a bhith ann."
Bho seann amannan, tha ùidh air a bhith aig duine ann an dàimh agus leantainneachd ginealaichean, a ’tòiseachadh leis Theogony de Hesiod, anns a bheil sinn aig cridhe na sgeòil a ’lorg a’ chòmhstri dhùthchasach eadar athraichean is mic; a-rithist, anns an miotas-eòlas tha mòran eisimpleirean againn co-cheangailte ris an "strì" athair-mac, dìreach smaoinich Zeus sin, a ’teicheadh bho fheirg athar Chrono, saor e a bhràithrean agus gabhaidh e àite athar; anns a ’shealladh seo, tha an cruinne-cè stèidhichte air leantainneachd ginealaichean.
Tha Oedipus an làthair anns an uirsgeulan Crìosdaidheachd: Tha mi a ’toirt iomradh air sgeulachd Naomh Julian, ris an canar am parricide, a tha san ìomhaigh a ’riochdachadh anns a’ ghnìomh airson a phàrantan a mharbhadh le mòran halò.
Mar sin tha e soilleir gu bheil na h-ìomhaighean sin ath-chuairteach, bho bheul-aithris gu Crìosdaidheachd; ìomhaighean amh agus cruadhtan a tha, ge-tà, air a dhol tro atharrachadh ann an eachdraidh: gnìomh samhla, a tha thar ùine air àite nan riochdachaidhean sin a ghabhail; ach chan eil an stuth ag atharrachadh: tha miann fhathast aig a ’bhunait, eadhon metaphorical, gus oighreachd nan athraichean a cheannsachadh, mar ann am faclan Goethe.
Roimhe seo Freud, thug antropology aire don tomhas neo-fhiosrach, a ’fàgail fo sgàil na daineamaigs fon talamh sin a tha a’ dearbhadh giùlan a tha coltach gu neo-chùramach aig fir agus a tha a ’dearbhadh an eachdraidh, anns an t-slighe bho aon ghinealach gu ginealach eile. Tha neart smaoineachadh Freudian na laighe le bhith air beachdachadh air ìobairt mar aon de na toraidhean a dh ’fhaodadh a bhith ann an toinnte Oedipus ann an duine prìomhadail.
Tha seantans Goethe a chaidh ainmeachadh gu h-àrd air a thoirt suas le Freud ann an Totem agus Taboo (1912-1913) far a bheil e a ’gabhail a-steach gun robh daonnachd a’ fulang le eucoir thùsail às an tàinig moraltachd, creideamh, buidhnean agus, aig a ’cheann thall, an gluasad eadar ginealaich. Tha Freud ag ràdh gu robh a ’bhuidheann daonna as sine air a dhèanamh suas de“ bannan ”de fhireannaich le còirichean co-ionnan, ach fo smachd laghan an t-siostaim totemic-paternal; aon latha dh ’aonaich na bràithrean sin, mharbh iad an athair agus chuir iad às dha, a’ cur stad air cumhachd athar; ann an gnìomh ithe an athair, de bhith a-staigh, tha aithneachadh leis a ’tachairt. (3)
Ach, dh'fhàs athair eadhon nas cumhachdaiche nuair a chaochail e. Air a phronnadh leis an mothachadh air ciont a ’stobadh, stèidhich na mic an iomlan mar neach-ionaid athair le bhith a ’toirmeasg am marbhadh agus a’ diùltadh boireannaich a ’chinnidh a shealbhachadh. Mar sin rugadh a ’chiad dà“ riaghailt ”a bhios a’ riaghladh na dàimhean prìomhadail eadar fir, i taboo.
A dh ’aindeoin gun do stèidhich e an Totem, sublimation den fhigear connspaideach athair, cha tèid cuir às do mhiann an leanaibh àite an athair-dia a chuir às. Aig a ’char as motha, mar a tha Freud fhèin ag ràdh, gheibh na h-iomairtean sin cruth ùr de dhòigh-labhairt ris a bheil gabhail gu sòisealta, a’ falach an miann incestuous den mhac a gheibh, le toirt a-steach àiteachas, sàsachd (samhlachail) ann a bhith ag obair air agus còmhla ri Mother Earth.
Ach, tha an tha riaghailtean mu thuiteam totemic fhathast ann an daoine gun mhothachadh fhathast a ’dèanamh suas a’ chòd a bhios a ’riaghladh an dàimh eadar ginealaichean, dàimh a tha an-còmhnaidh air a chomharrachadh le“ miann a ’mhic àite an athair-dia a ghabhail”. Gu dearbh, tha sinn a ’bruidhinn air“ còd ”eadar ginealaich.
Tha meadhanachd figearan phàrantan follaiseach mar cheanglaichean le tar-chur eadar ginealaich; dìreach mar a dh ’fheumar a dhol air ais gu toiseach a’ chinne-daonna gus na miannan as àrsaidh againn a thuigsinn, san aon dòigh feumar a bhith an urra ri ùine na tràth-òige gus eòlas fhaighinn air bunaitean eagrachadh na h-inntinn (eadhon ged a bhiodh na sparraidhean sin) sealltainn iad fhèin nas soilleire agus nas làidire san ùine òige)
Gheibhear a ’chiad lorgan de Oedipus, a chaidh a thuigsinn bho shealladh psychoanalytic, ann an litir bho Freud gu a charaid Cuileagan (1897) agus, nas fhaide air adhart, ann anMìneachadh Dreams (1900) agus a-steach Trì aistidhean air teòiridh feise (1905); an seo tha Freud a ’bruidhinn dàimh màthair-leanabh, a ’chiad dàimh uile-choitcheann a tha mac an duine beò; tha e a ’mìneachadh an leanabh mar bhith gnèitheasach, a tha anns a’ phrìomh chàirdeas leis a ’mhàthair a’ tòiseachadh a ’cruthachadh an saoghal a-staigh aige gu beothail. Tha mi a ’smaoineachadh gu bheil e neo-shoilleir cuideam a chuir air cho cudromach sa tha an dàimh seo airson leasachadh an neach fa-leth.
Bhon taobh seo, tha saoghal a-staigh an leanaibh, a dhearbh-aithne gnè agus a luachan air an structaradh a ’tòiseachadh riochdachaidhean phàrantan, leotha fhèin agus ann an dàimh ri chèile; tha na nithean air an taobh a-staigh sin gu nàdarrach fo bhuaidh bhuaidhean adhartach is àicheil, luachan a bheir suidheachadh don t-slighe bho aon ghinealach chun ath ghinealach.
Dh ’fhaodadh mearachd a bhith ann a bhith a’ luachadh an triad màthair-athair-leanabh gun a bhith a ’toirt fa-near gu bheil màthraichean agus athraichean, an uair sin, a’ stèidheachadh dàimh leis a ’phàiste air bunait daineamaigs an t-saoghail a-staigh aca fhèin, agus mar sin a bheir buaidh neo-fhiosrachail air an càileachd an dàimh.
Tha mar-thà ann an inntinn an leanaibh riochdachadh an athair (agus na pàrantan a thaobh a chèile), a thig a-steach don dhathan dàimh màthair-leanabh tràth; tha e inntinneach a bhith a ’daingneachadh mar a tha làthaireachd / neo-làthaireachd an athair, a ghràdh \ gràin, a eudach \ deònach taic a thoirt don dithis bhall eile den triantan ceangailte gu dlùth ri beachd màthaireil a thaobh an leanaibh, chun na h-ìre airson atharrachadh agus buaidh ris, gu soilleir a ’toirt buaidh air leasachadh mean-fhàs an leanaibh. Mar sin tha dleastanasan agus dleastanasan aig gach ball san triad, leis na pàrantan gu follaiseach ann an suidheachadh adhartach. Tha a bhith a ’dol còmhla ris a’ phàiste gu stairsneach Oedipus gun trauma a ’ciallachadh a bhith a’ suidheachadh àite tòiseachaidh a dh ’ionnsaigh aibidh tòcail is feise an neach fa leth (Mancia 1993).
Mar a chaidh a ràdh roimhe, anns an eadar-obrachadh màthair-pàiste bidh aon a ’fàs na nì gnèitheasach airson an tè eile agus a chaochladh; ge-tà, tha cinn-uidhe eadar-dhealaichte aig na h-iomairtean sin anns a ’bhalach agus an nighean.
Bheir mi iomradh goirid air na fiùghant a leanas, a thèid a sgrùdadh anns na h-ath artaigilean, airson adhbharan soilleireachaidh: a thaobh a ’phàiste, feumaidh e dì-aithneachadh leis a ’mhàthair a bhith ag aithneachadh leis an athair (Greenson, 1968). Feumaidh an leanabh an aon shlighe a leantainn gus a bhith comasach air aithneachadh leis a ’mhàthair (sine qua non condition airson crìoch a chur air maturation gnè). Ach, anns an dà chùis tha e eadar-dhealaichte an nì miann: airson an leanabh a tha am màthair fhathast, airson a ’phàiste bidh e na cheist mu bhith a’ gluasad miann bho mhàthair gu athair. Mar sin bidh an neach fa leth ga lorg fhèin ann an slighe eadar-dhealaichte de chomharrachadh agus tasgadh stuth a rèir gnè gnè.
Anns an artaigil seo, thug mi prìomhachas don mhiann frèam eachdraidheil goirid a lorg, gun a bhith a ’toirt a-steach susbaint na Oedipus, gus àite tòiseachaidh samhlachail co-roinnte a chruthachadh leis an leughadair airson an uairsin sgrùdadh a dhèanamh air a’ chuspair; anns na h-ath artaigilean leanaidh an conaltradh air Oedipus, air dè tha Antedipo a ’ciallachadh, air cho cudromach sa tha dreuchd màthaireil is athar airson faighinn thairis fallain agus ceart air a’ cho-fhillte seo air a bheil mòran an urra, gu sònraichte ma tha e air a thuigsinn a thaobh sgaoileadh ginealach . Bidh mi a ’crìochnachadh le bhith a’ dùileachadh an ath artaigil le meòrachadh: ma tha adhbhar an anailis a bhith comasach air an euslainteach a chuideachadh leis an obair gus an saoghal a-staigh aige fhèin ath-thogail, le àireamhan bho phàrantan nas fhulangaiche agus nas cruthachaile, is urrainn dhuinn a ràdh gu bheil an adhbhar deireannach aige a ’dol fada nas fhaide, is e sin, bidh e a’ gabhail os làimh obair drochaid a chruthachadh. eadar ginealaichean anns na tha, air an aon làimh, a ’tabhann aithris chiallach den neach neo-fhiosrach fa leth agus, air an làimh eile, a’ gluasad sealladh an t-saoghail agus na luachan caractar bho aon ghinealach chun ath ghinealach.
