Con este artículo pretendo inaugurar una serie de publicaciones sobre la temática del complejo de Edipo, con el objetivo de acercar al lector a un tema del que tal vez hayan oído hablar, al que habitualmente son las reminiscencias escolares o quizás fábulas y desvaríos de viejos psicoanalistas. asociados., momificados en sus fríos y caros estudios; Intentaré mostrar cómo éste es, por el contrario, un tema más actual que nunca, presente y universal, dinámico e inevitable, delicado y complejo, de cuya resolución y superación depende, como veremos, la psico-sexualidad. desarrollo del individuo (y no solo).
Todo el mundo conoce la historia de Edipo, el que por una serie de eventos se encontró a sí mismo matar al padre y casarse con la madre, todo sin saberlo.
El desconocimiento de Edipo es nuestro propio desconocimiento, ya que, como veremos, esta dinámica no concierne sólo a este personaje de ficción, sino que es una etapa fundamental en la historia psíquica e inconsciente de cada uno de nosotros; Negar este principio psíquico no hace más que asemejarnos cada vez más al propio Edipo, quien tras descubrir las terribles verdades, se ciega a no poder ver más el sol, testigo de su crimen, acabando vagando por el bosque.
Comencemos este viaje a partir de una oración tomada de Faust por Goethe: "Lo que heredaste de tus padres, recupéralo, si realmente quieres poseerlo."
Desde la antigüedad, el hombre se ha interesado por la relación y la sucesión de generaciones, comenzando por teogonía de Hesíodo, en el que en el centro de la historia encontramos el conflicto innato entre padres e hijos; de nuevo, en el mitología tenemos muchos ejemplos relacionados con la "lucha" padre-hijo, solo piense en Zeus que, escapando de la ira de su padre crono, liberará a sus hermanos y tomará el lugar de su padre; en esta perspectiva, el universo se basa en la sucesión de generaciones.
Edipo también está presente en el leyendas del cristianismo: Me refiero a la historia de San Giuliano, llamado el parricidio, que en la iconografía se representa en el acto de matar a los padres con mucho halo.
Por tanto, es evidente que estas imágenes son recurrentes, desde la mitología hasta el cristianismo; imágenes crudas y concretas que, sin embargo, han sufrido una transformación en la historia: la función de símbolo, que con el tiempo ha tomado el lugar de tales representaciones; sin embargo, la sustancia no cambia: un deseo permanece en la base, incluso metafórico, para conquistar la herencia de los padres, como en las palabras de Goethe.
Antes Freud, la antropología ignoró el dimensión inconsciente, dejando en la sombra todas esas dinámicas subterráneas que determinan el comportamiento aparentemente irracional de los hombres y que determinan su historia, en el paso de una generación a otra. La fuerza del pensamiento freudiano radica en haber considerado el sacrificio como uno de los posibles resultados del complejo de Edipo en el hombre primitivo.
Freud retoma la frase de Goethe antes citada en Tótem y tabú (1912-1913) donde plantea la hipótesis de que la humanidad se encontró ante un crimen original del que se originó la moral, la religión, las organizaciones y, en última instancia, la transición intergeneracional. Freud afirma que la organización humana más antigua consistía en "bandas" de hombres con iguales derechos, pero sujetos a las leyes del sistema. totémico-paterno; un día estos hermanos se unieron, mataron a su padre y lo devoraron, poniendo fin al poder paterno; en el acto de comerse al padre, de internalizarlo, se produce la identificación con él. (3)
Sin embargo, su padre se volvió aún más poderoso cuando murió. Aplastado por el culpa apuñalando, los hijos establecieron el tótem como sustituto paterno al prohibir su matanza y negarse a poseer a las mujeres del clan. Así nacieron las dos primeras "reglas" que regulan las relaciones primordiales entre los hombres, i tabú.
A pesar de haber establecido el Tótem, una sublimación de la controvertida figura paterna, La aspiración del niño de ocupar el lugar del padrino no se extinguirá.. A lo sumo, como afirma el propio Freud, estos impulsos encontrarán una nueva forma de expresión socialmente aceptada, un enmascaramiento de deseos incestuosos del hijo que, con la introducción de la agricultura, encontrará una satisfacción (simbólica) en trabajar en y con la Madre Tierra.
Sin embargo, el Las reglas de la derivación totémica permanecen en el inconsciente humano. sigue constituyendo el código que regula la relación entre generaciones, relación siempre caracterizada por la "aspiración del hijo de ocupar el lugar del padrino-padre". De hecho, hablamos de un "código" intergeneracional.
La centralidad de las figuras parentales es evidente como vínculos de transmisión intergeneracional; así como es necesario remontarse a los albores de la humanidad para comprender nuestros deseos más arcaicos, de la misma manera es necesario apoyarse en el período de la primera infancia para conocer los fundamentos de la organización de la mente (aunque estos impulsos mostrarse más clara y contundente en el período adolescente)
Los primeros vestigios de Edipo, entendido desde un punto de vista psicoanalítico, se encuentran en una carta de Freud a su amigo. Moscas (1897) y, posteriormente, enInterpretación de los sueños (1900) y en Tres ensayos sobre teoría sexual (1905); aquí Freud habla de relación madre-hijo, la primera relación universal que vive el ser humano; define al niño como un ser sexual, que en la relación primaria con la madre comienza a forjar dinámicamente su mundo interno. Creo que es superfluo enfatizar la importancia de esta relación para el desarrollo posterior del individuo.
Desde este punto de vista, el mundo interno del niño, su identidad sexual y sus valores se estructuran a partir de representaciones de los padres, solos y en relación unos con otros; estos objetos internalizados están naturalmente cargados de afectos positivos y negativos, valores que condicionarán el paso de una generación a la siguiente.
Un error podría ser evaluar la tríada madre-padre-hijo sin tener en cuenta que las madres y los padres, a su vez, establecen una relación con el niño a partir de dinámicas de su propio mundo interno, que por tanto influirá inconscientemente en el calidad. de la relación.
Ya existe en la mente del niño representación del padre (y de los padres en relación entre sí), que ingresa temprano en la díada relacional madre-hijo; Es interesante subrayar cómo la presencia / ausencia del padre, su amor / odio, sus celos / disposición a ayudar a los otros dos miembros del triángulo están íntimamente ligados a la actitud materna hacia el niño, hasta el punto de modificar e influir él, condicionando claramente el desarrollo evolutivo del pequeño. Por lo tanto, cada miembro de la tríada tiene deberes y responsabilidades, con los padres obviamente en una posición predominante. Acompañar al niño hasta el umbral de Edipo sin trauma significa establecer un punto de partida hacia la madurez emocional y sexual del individuo (Mancia 1993).
Como se dijo anteriormente, en la interacción madre-hijo uno se convierte en objeto sexual para el otro y viceversa; sin embargo, estos impulsos en el niño y la niña tienen destinos diferentes.
Menciono brevemente la siguiente dinámica, que se explorará con más detalle en los próximos artículos, con fines de aclaración: en lo que respecta al niño, debe desidentificar por la madre para identificarse con el padre (Greenson, 1968). El niño deberá seguir el mismo camino para poder identificarse con la madre (condición sine qua non para completar la maduración sexual). Sin embargo, en los dos casos es diferente el objeto del deseo: para el niño la madre permanece, para el niño será una cuestión de trasladar el deseo de la madre al padre. Por lo tanto, el individuo se encontrará en un camino parcialmente diferente de identificación e inversión de objeto dependiendo del género sexual.
En este artículo he antecedido el deseo de trazar un breve marco histórico, sin ahondar en los contenidos del Edipo, para crear con el lector un punto de partida simbólico compartido desde el que ahondar en el tema; En los próximos artículos se continuará el discurso sobre Edipo, sobre lo que se entiende por Antedipo, sobre la importancia del rol materno y paterno para la superación sana y correcta de este complejo del que mucho depende, sobre todo si se entiende en términos de transmisión generacional. . Concluyo anticipándome al siguiente artículo con una reflexión: si es así propósito del análisis es poder ayudar al paciente en la labor de reconstruir su propio mundo interno, poblado por figuras parentales más tolerantes y creativas, podemos decir que su fin último va mucho más allá, es decir, asume la tarea de crear un puente entre lo que, por un lado, ofrece una narración coherente del inconsciente individual y, por otro, transfiere la visión del mundo y los valores característicos de una generación a otra.
