С тази статия възнамерявам да открия поредица от публикации по темата за Едиповия комплекс, с цел да доближа читателите до тема, за която може би са чували, за която често са спомени в училище или басни и бълнувания на стари психоаналитици. асоциирани., мумифицирани в студените и скъпи студия; Ще се опитам да покажа как това е, напротив, тема, която е по-актуална от всякога, настояща и универсална, динамична и неизбежна, деликатна и сложна, от чиято резолюция и преодоляване на психо-сексуалното развитие на индивида зависи само ).
Всеки знае историята на Едип, този, който за поредица от събития се озова убий бащата и ожени се за майката, всички несъзнателно.
Непознаването на Едип е нашето собствено неосъзнаване, тъй като, както ще видим, тази динамика не се отнася само до този измислен герой, а е основен етап в психичната и несъзнавана история на всеки от нас; отричането на този психичен принцип не прави нищо друго, освен да ни прави все по-подобни на самия Едип, който след като открива ужасните истини, се заслепява, че вече не може да види слънцето, свидетел на своето престъпление, и накрая се скита из гората.
Нека започнем това пътуване, започвайки от изречение, взето от Фауст от Гьоте: "Това, което сте наследили от бащите си, върнете го, ако наистина искате да го притежавате."
От древни времена човекът се интересува от връзката и последователността на поколенията, започвайки от Теогония на Хезиод, в който в центъра на историята откриваме вродения конфликт между бащи и синове; отново в митология имаме много примери, свързани с "борбата" между баща и син, просто помислете Зевс че, избягвайки гнева на баща си Хроно, той ще освободи братята си и ще заеме мястото на баща си; в тази перспектива Вселената се основава на последователността на поколенията.
Едип също присъства в легенди на християнството: Имам предвид историята на С. Джулиано, наречен парицид, който в иконографията е представен в убийството на родителите си в комплект с ореол.
Следователно е ясно, че тези образи се повтарят, от митологията до християнството; сурови и конкретни образи, които обаче са претърпели трансформация в историята: функцията на символ, който с течение на времето е заменил такива представителства; веществото обаче не се променя: желанието остава в основата, дори метафорично, да завладее наследството на бащите, както по думите на Гьоте.
Преди Фройд, антропологията игнорира несъзнателно измерение, оставяйки в сянка всички онези подземни динамики, които определят очевидно ирационалното поведение на хората и които определят тяхната история, при преминаването от едно поколение към друго. Силата на фройдистката мисъл се състои в това, че жертвата се разглежда като един от възможните резултати от Едиповия комплекс при първобитния човек.
Цитираното по-горе изречение на Гьоте е поето от Фройд в Тотем и табу (1912-1913), където той изказва хипотезата, че човечеството се е оказало изправено пред първоначално престъпление, от което произхождат моралът, религията, организациите и в крайна сметка преходът между поколенията. Фройд заявява, че най-старата човешка организация се състои от "групи" от мъже с равни права, но подчинени на законите на системата тотемо-бащина; един ден тези братя се обединиха, убиха баща си и го погълнаха, слагайки край на бащината власт; в акта на ядене на бащата, на интернализирането му, се отъждествява с него. (3)
Баща му обаче стана още по-могъщ, когато умря. Смазан от чувство за вина пробождане, синовете създадоха тотем като заместител по бащина линия, като забранява тяхното убийство и отказва да завладее жените от клана. Така се родиха първите две "правила", които регулират първичните отношения между хората, т.е. табу.
Въпреки че е установил Тотема, сублимация на спорната фигура на баща, стремежът на детето да заеме мястото на бащата-баща няма да угасне. Най-много, както заявява самият Фройд, тези стремежи ще намерят нова форма на социално приет израз, маскиране на кръвосмесителни желания на сина, който с въвеждането на земеделието ще намери (символично) удовлетворение в работата по и с Майката Земя.
както и да е правила на тотемичното извеждане остават в човешкото несъзнавано все още съставляващ кодекса, който регулира отношенията между поколенията, отношения, винаги характеризиращи се с „стремежа на сина да заеме мястото на бог-бащата“. Всъщност говорим за „код“ между поколенията.
Централността на родителските фигури е очевидна като връзки на предаването между поколенията; както е необходимо да се върнем в зората на човечеството, за да разберем най-архаичните си желания, по същия начин е необходимо да разчитаме на периода на ранното детство, за да знаем основите на организацията на юношата)
Първите следи от Едип, разбрани от психоаналитична гледна точка, могат да бъдат намерени в писмо от Фройд до неговия приятел Флис (1897) и по-късно презТълкуване на сънища (1900) и в Три есета за сексуалната теория (1905); тук Фройд говори за отношенията майка-дете, първата универсална връзка, която човешкото същество живее; той определя детето като сексуално същество, което в първичната връзка с майката започва динамично да изковава вътрешния си свят. Мисля, че е излишно да се подчертава значението на тази връзка за последващото развитие на индивида.
От тази гледна точка вътрешният свят на детето, неговата сексуална идентичност и неговите ценности са структурирани, започвайки от представления на родители, сами и във връзка един с друг; тези вътрешни обекти са естествено заредени с положителни и отрицателни афекти, стойности, които ще обуславят преминаването от едно поколение към следващо.
Грешка би могла да бъде оценката на триадата майка-баща-дете, без да се отчита фактът, че майките и бащите от своя страна установяват връзка с детето въз основа на динамиката на техния собствен вътрешен свят, което следователно несъзнателно ще повлияе на качество.на връзката.
Вече присъства в съзнанието на детето представителство на бащата (и на родителите по отношение един на друг), който рано навлиза в релационната диада майка-дете; интересно е да се подчертае как присъствието / отсъствието на бащата, неговата любов \ омраза, неговата ревност \ желание да помогне на другите двама членове на триъгълника са тясно свързани с майчиното отношение към детето, до степен на модифициране и влияние него, ясно обуславящ еволюционното развитие на малкото. Следователно всеки член на триадата има задължения и отговорности, като родителите очевидно са в преобладаващо положение. Придружаването на детето до прага на Едип без травма означава поставяне на отправна точка към емоционалната и полова зрялост на индивида (Mancia 1993).
Както беше казано по-рано, при взаимодействието майка-дете единият се превръща в сексуален обект за другия и обратно; тези импулси в момчето и момичето обаче имат различни дестинации.
Накратко ще спомена следната динамика, която ще бъде разгледана в следващите статии, с цел изясняване: що се отнася до детето, то трябва де-идентифициране от майката, за да се идентифицира с бащата (Greenson, 1968). Детето ще трябва да следва същия път, за да може да се идентифицира с майката (задължително условие за завършване на половото съзряване). И в двата случая обаче е различно обектът на желанието: за детето майката остава, за детето ще става въпрос за прехвърляне на желанието от майка към баща. Следователно индивидът ще се окаже в частично различен път на идентификация и обект на инвестиция в зависимост от пола на пола.
В тази статия аз дадох предимство на желанието да се проследи кратка историческа рамка, без да се задълбочавам в съдържанието на Едипа, за да създам с читателя споделена символична отправна точка, от която след това да се задълбоча в темата; в следващите статии дискурсът за Едип ще продължи, за това, което се разбира под Antedipo, за значението на ролята на майката и бащата за здравословното и правилно преодоляване на този комплекс, от който зависи много, особено ако се разбира от гледна точка на предаване от поколение . В заключение очаквам следващата статия с размисъл: ако е така цел на анализа е да може да помогне на пациента в работата по реконструкцията на собствения му вътрешен свят, населен с по-толерантни и креативни фигури на родители, можем да кажем, че крайната му цел надхвърля, тоест поема задачата да създаде мост между поколенията в това, което, от една страна, предлага последователно разказване на индивидуалното несъзнавано и, от друга страна, пренася визията за света и характеризиращите ценности от едно поколение на следващото.
