Цією статтею я маю намір відкрити серію публікацій на тему Едіпового комплексу з метою наближення читачів до теми, про яку вони, можливо, чули, до якої часто згадують шкільні спогади чи, можливо, байки та сказки старих психоаналітиків. асоційовані, муміфіковані в своїх холодних і дорогих студіях; Я спробую показати, як це, навпаки, тема, яка є актуальнішою як ніколи, сучасною та універсальною, динамічною та неминучою, делікатною та складною, від вирішення та подолання якої, як ми побачимо, залежить психо-сексуальна розвиток особистості (і не тільки).
Всім відома історія Едіп, той, хто за низку подій опинився в рекламі вбити батька і одружитися з матір’ю, все несвідомо.
Несвідомість Едіпа - це наша власна неусвідомленість, оскільки, як ми побачимо, ця динаміка стосується не лише цього вигаданого персонажа, але є фундаментальним етапом психічної та несвідомої історії кожного з нас; заперечення цього психічного принципу нічого не робить, але робить нас все більш схожими на самого Едіпа, який, відкривши страшні істини, засліплює себе тим, що більше не може бачити сонце, свідком свого злочину, і в кінцевому підсумку блукає лісом.
Почнемо цю подорож, починаючи з речення, взятого з Фауст від Гете: "Те, що ти успадкував від своїх батьків, поверни, якщо ти справді хочеш володіти ним."
З давніх часів людину цікавили стосунки та спадкоємність поколінь, починаючи з Теогонія Гесіода, в якому в центрі історії ми знаходимо вроджений конфлікт між батьками та синами; знову в міфологія ми маємо багато прикладів, що стосуються "боротьби" батька і сина, просто подумайте Зевс що, рятуючись від гніву батька Кроно, він звільнить своїх братів і займе місце свого батька; у цій перспективі Всесвіт заснований на послідовності поколінь.
Едіп також присутній у легенди християнства: Я маю на увазі історію С. Джуліано, названий паррицидом, який в іконографії представлений в акті вбивства своїх батьків з великою кількістю ореолу.
Тому ясно, як ці образи повторюються, від міфології до християнства; необроблені та конкретні образи, які проте зазнали змін в історії: функція символ, який з часом зайняв місце таких подань; однак речовина не змінюється: бажання залишається в основі, навіть метафорично, завоювати спадщину батьків, як за словами Гете.
Раніше Фрейд, антропологія ігнорувала несвідомий вимір, залишаючи в тіні всю ту підземну динаміку, яка визначає, мабуть, ірраціональну поведінку людей і яка визначає їх історію, при переході від одного покоління до іншого. Сила думки Фрейда полягає в тому, що жертва вважалася одним із можливих результатів Едіпового комплексу у первісної людини.
Вищезазначене речення isете підхоплене Фрейдом у Тотем і табу (1912-1913), де він висуває гіпотезу про те, що людство опинилося перед початком злочину, з якого виникла мораль, релігія, організації та, зрештою, перехід між поколіннями. Фрейд заявляє, що найдавніша людська організація складалася з "груп" чоловіків з рівними правами, але підпорядкованих законам системи тотемо-батьківська; одного разу ці брати зібралися, вбили свого батька та з'їли його, поклавши край батьківській владі; в акті поїдання батька, його інтерналізації, відбувається ототожнення з ним. (3)
Однак його батько став ще могутнішим, коли він помер. Розчавлений почуття провини заколовши, сини влаштували тотем як заміна по батькові, забороняючи їх вбивати та відмовляючи заволодіти жінками клану. Так народилися перші два "правила", що регулюють споконвічні стосунки між людьми, тобто табу.
Незважаючи на створення Тотема, сублімація суперечливої фігури батька, прагнення дитини зайняти місце бога-батька не згасне. Як зазначає сам Фрейд, ці спонукання знайдуть нову форму соціально прийнятого вираження, маскування інцестуальні бажання сина, який із запровадженням сільського господарства знайде (символічне) задоволення в роботі над Матінкою-Землею та з нею.
Однак правила виведення тотему залишаються в несвідомому для людини все ще складаючи кодекс, що регулює відносини між поколіннями, відносини, що завжди характеризуються "прагненням сина зайняти місце бога-батька". Насправді ми говоримо про "код" між поколіннями.
Центральність батьківських фігур очевидна як ланки передачі між поколіннями; подібно до того, як потрібно повернутися на світанок людства, щоб зрозуміти наші найархаїчніші бажання, так само необхідно спиратися на період раннього дитинства, щоб знати основи організації розуму (навіть якщо ці імпульси показані з більшою кількістю доказів і сили в підлітковому періоді)
Перші сліди Едіпа, зрозумілі з психоаналітичної точки зору, можна знайти в листі Фрейда до свого друга Флісс (1897), а пізніше - вТлумачення снів (1900) та в Три нариси про сексуальну теорію (1905); тут говорить Фрейд стосунки матері та дитини, перші універсальні стосунки, якими живе людина; він визначає дитину як статеву істоту, яка в первинних стосунках з матір'ю починає динамічно виковувати свій внутрішній світ. Думаю, зайвим буде підкреслити важливість цих стосунків для подальшого розвитку особистості.
З цієї точки зору внутрішній світ дитини, її сексуальна ідентичність та його цінності структуровані, починаючи з уявлення батьків, поодинці та по відношенню один до одного; ці інтерналізовані об'єкти природним чином заряджені позитивними та негативними ефектами, значеннями, які обумовлять перехід від одного покоління до наступного.
Помилкою може бути оцінка тріади мати-батько-дитина, не беручи до уваги той факт, що матері та батьки, в свою чергу, встановлюють стосунки з дитиною на основі динаміки власного внутрішнього світу, що, отже, несвідомо впливатиме на якість відносин.
У свідомості дитини це вже є представництво батька (і батьків по відношенню один до одного), який рано вступає в реляційну діаду матері та дитини; цікаво підкреслити, як присутність / відсутність батька, його любов \ ненависть, його ревнощі \ готовність допомогти іншим двом членам трикутника тісно пов'язані з материнським ставленням до дитини, аж до модифікації та впливу його, чітко обумовлюючи еволюційний розвиток дитини. Отже, кожен учасник тріади має обов'язки та відповідальність, і батьки, очевидно, переважають. Супроводжувати дитину до порогу Едіпа без травм означає встановити вихідну точку до емоційної та статевої зрілості особистості (Mancia 1993).
Як вже було сказано, у взаємодії мати-дитина один стає сексуальним об'єктом для іншого і навпаки; однак ці імпульси у хлопчика та дівчинки мають різні напрямки.
Я коротко згадаю таку динаміку, яка буде розглянута в наступних статтях для уточнення: що стосується дитини, вона повинна де-ідентифікувати матері для ідентифікації з батьком (Грінсон, 1968). Дитина повинна пройти той самий шлях, щоб мати можливість ідентифікуватись з матір'ю (обов'язковою умовою для завершення статевого дозрівання). Однак у двох випадках це по-різному об'єкт бажання: для дитини залишається мати, для дитини мова піде про перенесення бажання з матері на батька. Отже, людина опиниться в частково іншому шляху ідентифікації та інвестування об’єкта залежно від статі.
У цій статті я віддав перевагу прагненню простежити короткий історичний кадр, не заглиблюючись у зміст Едіпа, створити з читачем спільну символічну вихідну точку, з якої потім слід заглибитися в тему; у наступних статтях дискурс про Едіпа продовжиться, про те, що означає Антедіп, про важливість материнської та батьківської ролі для здорового та правильного подолання цього комплексу, від якого багато що залежить, особливо якщо розуміти його з точки зору передачі поколінь . На закінчення передбачаю наступну статтю з роздумом: якщо так мета аналізу полягає в тому, щоб мати можливість допомогти пацієнту у роботі з реконструкції його власного внутрішнього світу, населеного більш толерантними та креативними батьківськими фігурами, ми можемо сказати, що його кінцева мета виходить далеко за межі, тобто вона бере на себе завдання створення моста між поколіннями, що, з одного боку, пропонує послідовний переказ про несвідоме, а з іншого - передає бачення світу та характерні цінності від одного покоління до іншого.
