அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை: சூழலை மறந்து மக்களை குறை கூறுதல்

பெரும்பாலான நிகழ்வுகள் தற்செயலாக நடக்காது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம், ஆனால் தர்க்கரீதியான விளக்கம் உள்ளது. அதனால்தான் மற்றவர்களின் மற்றும் நம்முடைய செயல்களை விளக்கும் காரணங்களைத் தேடுகிறோம். அவர்களின் நடத்தைகளுக்கான காரணங்களை நாங்கள் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறோம். காரணத்திற்கான இந்த தேடல் நம்மை வாய்ப்பிலிருந்து விலக்கி, ஒருபுறம், உலகத்தை உணரவும், மறுபுறம், எதிர்கால செயல்களை முன்னறிவிக்கவும் அனுமதிக்கிறது.

ஒரு செயலுக்கான காரணங்களை ஒதுக்குவது "பண்புக்கூறு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிகழ்வு ஆகும். உண்மையில், சமூக உளவியலாளர் லீ ரோஸ், நாம் அனைவரும் "உள்ளுணர்வு உளவியலாளர்கள்" போல நடந்துகொள்கிறோம், ஏனெனில் நாங்கள் நடத்தை விளக்க மற்றும் மக்கள் மற்றும் அவர்கள் செயல்படும் சமூக சூழல்களைப் பற்றிய அனுமானங்களை உருவாக்க முயற்சிக்கிறோம்.

எவ்வாறாயினும், நாங்கள் பொதுவாக "பக்கச்சார்பற்ற உளவியலாளர்கள்" அல்ல, ஆனால் சூழலின் செல்வாக்கைக் குறைத்து, மக்களை பொறுப்புக்கூற வைக்கும் போக்கு எங்களிடம் உள்ளது. பின்னர் நாம் அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை அல்லது பொருந்தாததை செய்கிறோம்.

அடிப்படை பண்பு பிழை என்ன?

ஒரு நடத்தையை நாம் விளக்க முயற்சிக்கும்போது, ​​அந்த நபரின் உள் காரணிகள் மற்றும் அந்த நடத்தை ஏற்படும் சூழலின் வெளிப்புற காரணிகள் இரண்டையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளலாம். எனவே, நபரின் முன்னுரிமைகள், உந்துதல்கள், ஆளுமை பண்புகள் மற்றும் குணாதிசயங்களுக்கு நாம் அடிப்படையில் நடத்தையை வகைப்படுத்தலாம்: "அவர் சோம்பேறியாக இருப்பதால் தாமதமாக வந்தார்", அல்லது நாம் சூழலை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு சிந்திக்கலாம்: போக்குவரத்து நெரிசல் அதிகமாக இருந்ததால் அவர் தாமதமாக வந்தார்.

எந்த ஒரு நபரும் அவரின் சூழலில் இருந்து தனிமையில் செயல்படுவதில்லை என்பதால், நடத்தை விளக்க மிகவும் விவேகமான விஷயம் உள் மற்றும் வெளிப்புற சக்திகளின் செல்வாக்கை இணைப்பதாகும். இந்த வழியில் மட்டுமே ஒருவரை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் செயல்படத் தூண்டும் அனைத்து காரணிகளிலும் முடிந்தவரை புறநிலையான ஒரு யோசனையை நாம் பெற முடியும்.

எப்படியிருந்தாலும், பெரும்பாலான மக்கள் தப்பெண்ணத்திற்கு பலியாகிறார்கள் மற்றும் சூழலின் செல்வாக்கைக் குறைப்பதன் மூலம் உந்துதல் அல்லது மனநிலை காரணிகளின் தாக்கத்தை மிகைப்படுத்த முனைகிறார்கள், இது ஒரு அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

உதாரணமாக, நீங்கள் ஒருவேளை அனுபவித்த ஒரு சூழ்நிலையை கற்பனை செய்து பாருங்கள்: திடீரென்று ஒரு காரை ஓரளவு பொறுப்பற்ற முறையில் முந்திச் செல்வதை நீங்கள் திடீரென்று பார்க்கும்போது நீங்கள் அமைதியாக வாகனம் ஓட்டுகிறீர்கள். உங்கள் மனதைக் கடக்கும் முதல் விஷயம் அநேகமாக சரியாகப் புகழப்படுவதில்லை. அவர் ஒரு பொறுப்பற்றவர் அல்லது போதை மருந்து உட்கொண்டவர் என்று நீங்கள் நினைக்கலாம். ஆனால் அது வாழ்க்கை அல்லது இறப்பு அவசரநிலை கொண்ட ஒரு நபராக இருக்கலாம். இருப்பினும், முதல் தூண்டுதல் பொதுவாக அதன் தன்மையைப் பற்றி தீர்ப்பளிப்பது, அதன் நடத்தையை தீர்மானிக்கக்கூடிய சுற்றுச்சூழல் மாறிகளைக் குறைப்பது.

நாம் ஏன் மற்றவர்களை குற்றம் சாட்டுகிறோம்?

ரோஸ் நம்பினார், ஏனெனில் அவை நமக்கு எளிதாக இருப்பதால் உள் காரணிகளுக்கு அதிக எடை கொடுக்கிறோம். ஒரு நபரையோ அல்லது அவரது சூழ்நிலைகளையோ நாம் அறியாதபோது, ​​அவரைப் பாதிக்கும் சாத்தியமான அனைத்து சூழல் மாறிகளையும் ஆராய்வதை விட, அவரது நடத்தையிலிருந்து சில தனிநபர் மனநிலைகள் அல்லது பண்புகளை ஊகிக்க எளிதானது. இது உங்களை பொறுப்புக்கூற வைக்க வழிவகுக்கிறது.

இருப்பினும், விளக்கம் மிகவும் சிக்கலானது. இறுதியில், நாங்கள் மற்றவர்களைப் பொறுப்பேற்கிறோம், ஏனென்றால் நடத்தைகள் அடிப்படையில் நம் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். எங்கள் செயல்களுக்கு நாங்கள் பொறுப்பு என்ற நம்பிக்கை, சூழ்நிலைகளின் காற்றால் நகர்த்தப்பட்ட வெறும் இலைகளாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, எங்கள் வாழ்க்கையின் மேலாளர்கள் என்று அனுமானிக்க அனுமதிக்கிறது. இது நாம் விட்டுக்கொடுக்க தயாராக இல்லை என்ற கட்டுப்பாட்டு உணர்வை அளிக்கிறது. அடிப்படையில், நாங்கள் மற்றவர்களைக் குற்றம் சாட்டுகிறோம், ஏனென்றால் எங்கள் சொந்த வாழ்க்கையின் மீது எங்களுக்கு முழுமையான கட்டுப்பாடு இருப்பதாக நாங்கள் நம்ப விரும்புகிறோம்.

உண்மையில், அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை கூட உள்ளது நியாயமான உலகில் நம்பிக்கை. ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்குத் தகுதியானதைப் பெறுகிறார்கள் என்று நினைத்து, வழியில் அவர்கள் சிரமங்களை எதிர்கொண்டால் அவர்கள் "அதைத் தேடினார்கள்" அல்லது போதுமான முயற்சி செய்யவில்லை, சுற்றுச்சூழலின் பங்கைக் குறைத்து உள் காரணிகளை அதிகரிக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழக ஆராய்ச்சியாளர்கள் மேற்கத்திய சமூகங்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு தனிநபர்களைப் பொறுப்பேற்க முனைகின்றன, அதே நேரத்தில் கிழக்கு கலாச்சாரங்கள் சூழ்நிலை அல்லது சமூக காரணிகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன.

அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழையின் அடிப்படையிலான நம்பிக்கைகள் மிகவும் அபாயகரமானதாக மாறும், ஏனெனில், உதாரணமாக, வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களை நாம் குற்றம் சாட்டலாம் அல்லது சமூகத்தால் ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்கள் அதன் குறைபாடுகளுக்கு முழு பொறுப்பு என்று நாம் நினைக்கலாம். அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழையின் காரணமாக, "கெட்ட" செய்பவர்கள் கெட்டவர்கள் என்று நாம் கருதலாம், ஏனெனில் சூழ்நிலை அல்லது கட்டமைப்பு காரணிகளை கருத்தில் கொள்ள நாங்கள் கவலைப்படுவதில்லை.

எனவே எதிர்மறை நடத்தைகளுக்கான விளக்கங்களைத் தேடும்போது அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை பெரிதாக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஒரு நிகழ்வு நம்மை பயமுறுத்தி நம்மை நிலைகுலையச் செய்யும் போது, ​​ஏதோ ஒரு வகையில், பாதிக்கப்பட்டவர் தான் பொறுப்பு என்று நாம் நினைக்க முனைகிறோம். ஓஹியோ பல்கலைக்கழகத்தில் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், உலகம் நியாயமற்றது மற்றும் சில விஷயங்கள் தோராயமாக நடப்பது மிகவும் திகிலூட்டும். அடிப்படையில், நாங்கள் மிகவும் பாதுகாப்பாக உணரவும், நமது உலகக் கண்ணோட்டத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தவும் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு நாங்கள் குற்றம் சாட்டுகிறோம்.

வாஷிங்டன் மற்றும் இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகங்களைச் சேர்ந்த உளவியலாளர்கள் குழு நடத்திய ஆய்வின் மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த ஆய்வாளர்கள் 380 பேரிடம் ஒரு கட்டுரையைப் படிக்கச் சொன்னார்கள் மற்றும் தலைப்பு ஒரு நாணயத்தை புரட்டுவதன் மூலம் சீரற்ற முறையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது என்று விளக்கினார், ஆசிரியர் உள்ளடக்கத்துடன் உடன்பட வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது.

சில பங்கேற்பாளர்கள் தொழிலாளர் சேர்க்கை கொள்கைகளுக்கு ஆதரவாகவும் மற்றவர்கள் எதிராகவும் கட்டுரையின் பதிப்பைப் படிக்கிறார்கள். பின்னர் கட்டுரையின் ஆசிரியரின் அணுகுமுறை என்ன என்பதை அவர்கள் குறிப்பிட வேண்டியிருந்தது. 53% பங்கேற்பாளர்கள் கட்டுரைக்கு ஒத்த மனப்பான்மையை ஆசிரியருக்குக் கூறினர்: கட்டுரை அத்தகைய கொள்கைகளுக்கு எதிராக இருக்கும்போது கட்டுரை உறுதியாகவும் சேர்ப்பதற்கு எதிரான அணுகுமுறையாகவும் இருந்தால்.

பங்கேற்பாளர்களில் 27% பேர் மட்டுமே ஆய்வின் ஆசிரியரின் நிலையை அறிய முடியவில்லை என்று குறிப்பிட்டனர். இந்த சோதனை சூழ்நிலைகளுக்கு குருட்டுத்தன்மையையும் விரைவான தீர்ப்பையும் வெளிப்படுத்துகிறது, இது நீடிக்கும் சூழ்நிலைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் மற்றவர்களைக் குற்றம் சாட்ட வழிவகுக்கிறது.

தவறு உங்களுடையது, என்னுடையது அல்ல

சுவாரஸ்யமாக, அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை மற்றவர்கள் மீது திட்டமிடப்படுகிறது, அரிதாக நாமே. ஏனென்றால், "நடிகர்-பார்வையாளர் சார்பு" என்று அழைக்கப்படும் நாம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள்.

ஒரு நபரின் நடத்தைகளை நாம் கவனிக்கும்போது, ​​அவர்களின் செயல்களை சூழ்நிலைக்கு பதிலாக அவர்களின் ஆளுமை அல்லது உள் உந்துதலுக்குக் கூற முனைகிறோம், ஆனால் நாம் கதாநாயகர்களாக இருக்கும்போது, ​​நமது செயல்களை சூழ்நிலை காரணிகளாகக் கூற முனைகிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், யாராவது தவறாக நடந்து கொண்டால், அவர்கள் ஒரு மோசமான நபர் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்; ஆனால் நாம் தவறாக நடந்து கொண்டால், அது சூழ்நிலைகளின் காரணமாகும்.

இந்த பண்பு சார்பு நாம் நம்மை நியாயப்படுத்த முயற்சிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், நமது சுயநலத்தை பாதுகாப்பாக வைத்திருக்கவும் காரணம் மட்டுமல்லாமல், கேள்விக்குரிய நடத்தை ஏற்பட்ட சூழலை நாம் நன்கு அறிந்திருக்கிறோம்.

உதாரணமாக, நெரிசலான பட்டியில் ஒரு நபர் நமக்குள் மோதினால், அவர்கள் கவனக்குறைவாகவோ அல்லது முரட்டுத்தனமாகவோ நினைப்பார்கள், ஆனால் நாம் யாரையாவது தள்ளிவிட்டால், நாம் நம்மை ஒரு கவனக்குறைவாக கருதாததால் போதுமான இடம் இல்லை என்று கருதுகிறோம். நபர் அல்லது முரட்டுத்தனமானவர். வாழைப்பழத் தோலில் ஒருவர் நழுவினால், அது விகாரமானது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம், ஆனால் நழுவினால் நாம் தோலைக் குறை கூறுவோம். இது வெறுமனே அது போன்றது.

நிச்சயமாக, சில நேரங்களில் நாம் பொருந்தாத தன்மைக்கு பலியாகலாம். உதாரணமாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரல்மேன் ஸ்கூல் ஆஃப் மெடிசின் ஒரு பேரழிவுக்குப் பிறகு நிகழும் அதிக எண்ணிக்கையிலான இறப்புகளின் மீது சில மீட்பாளர்கள் பெரும் குற்ற உணர்வை உணர்கின்றனர். என்ன நடக்கிறது என்றால், இந்த மக்கள் தங்கள் செயல்களின் சக்தி மற்றும் செல்வாக்கை மிகைப்படுத்தி, பேரழிவு சூழ்நிலைகளில் தங்கள் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட அனைத்து மாறிகளையும் மறந்துவிடுகிறார்கள்.

அதேபோல், நெருக்கமான மக்களுக்கு ஏற்படும் துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு நாமே குற்றம் சாட்டலாம், உண்மையில் சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவர்களின் முடிவுகள் மீதான நமது கட்டுப்பாடு மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது. எவ்வாறாயினும், உண்மையில் நாம் செய்யாதபோது, ​​துன்பத்தைத் தவிர்ப்பதற்கு நாம் இன்னும் அதிகமாகச் செய்திருக்கலாம் என்று கற்பித சார்பு நம்மை வழிநடத்துகிறது.

அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழையிலிருந்து நாம் எவ்வாறு தப்பிக்க முடியும்?

அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழையின் விளைவுகளைத் தணிக்க நாம் பச்சாத்தாபத்தை செயல்படுத்தி நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும்: "நான் அந்த நபரின் காலணிகளில் இருந்தால், நிலைமையை எப்படி விளக்குவது?"

இந்த முன்னோக்கின் மாற்றம், சூழ்நிலையின் உணர்வு மற்றும் நடத்தைகள் பற்றி நாம் செய்யும் அனுமானங்களை முற்றிலும் மாற்ற அனுமதிக்கும். உண்மையில், மேற்கு இங்கிலாந்தின் பல்கலைக்கழகத்தில் நடத்தப்பட்ட ஒரு பரிசோதனையில், இந்த முன்னுரிமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு வாய்மொழி முன்னோக்கு நமக்கு உதவுகிறது என்று கண்டறியப்பட்டது.

இந்த உளவியலாளர்கள் பங்கேற்பாளர்களிடம் கேள்விகளைக் கேட்டனர், அவை வெவ்வேறு நிலைமைகளின் கீழ் பார்வையை மாற்றியமைக்க கட்டாயப்படுத்தின (நான்-நீங்கள், இங்கே-அங்கே, இப்போது-அப்போது). எனவே அவர்கள் தங்கள் முன்னோக்கை மாற்ற இந்த பயிற்சியைப் பெற்றவர்கள் மற்றவர்களைக் குறை கூறுவது குறைவாக இருப்பதைக் கண்டறிந்தனர் மற்றும் என்ன நடந்தது என்பதை விளக்குவதற்கு சுற்றுச்சூழல் காரணிகளை அதிகம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டனர்.

ஆகையால், பச்சாதாபத்தின் வெளிச்சத்தில் நடத்தைகளை நாம் பார்க்க வேண்டும், உண்மையில் அவரின் கண்களால் அவரைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்ய மற்றவர்களின் காலணிகளில் நம்மை வைத்துக்கொள்கிறோம்.

அடுத்த முறை நாம் ஒருவரை நியாயந்தீர்க்கப் போகிறோம் என்பதன் அர்த்தம், நாம் அடிப்படை கற்பிதப் பிழையால் பாதிக்கப்படலாம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அவரை குறை கூறுவதற்கு அல்லது அவர் ஒரு "கெட்ட" நபர் என்று நினைப்பதற்கு பதிலாக, நாம் நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும்: "நான் அந்த நபராக இருந்தால், நான் ஏன் அப்படிச் செய்வேன்?"

இந்த முன்னோக்கு மாற்றம் நம்மை மிகவும் பச்சாதாபம் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் நபர்களாக, மற்றவர்களை தீர்ப்பதன் மூலம் வாழாத, ஆனால் ஒரு நபராக மாற அனுமதிக்கும். உளவியல் முதிர்ச்சி எதுவும் கருப்பு அல்லது வெள்ளை அல்ல என்பதை புரிந்து கொள்ள போதுமானது.

ஆதாரங்கள்:

ஹான், ஜே., லாமாரா, டி., வாபிவாலா, என். (2017) பிழை வெளிப்படுத்தும் கலாச்சாரத்தை மாற்ற சமூக உளவியலில் இருந்து பாடங்களைப் பயன்படுத்துதல். மருத்துவ கல்வி; 51 (10): 996-1001.

ஹூப்பர், என். மற்றும். அல். (2015) முன்னோக்கு எடுப்பது அடிப்படை கற்பிதப் பிழையைக் குறைக்கிறது. சூழ்நிலை நடத்தை அறிவியல் இதழ்; 4 (2): 69–72.

Bauman, CW & Skitka, LJ (2010) நடத்தைகளுக்கான பண்புகளை உருவாக்குதல்: பொது மக்கள்தொகையில் தொடர்பு சார்பு சார்பு. அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு சமூக உளவியல்; 32 (3): 269–277.

பாரலேஸ், சி. (2010) எல் பிழை அடிப்படை என் உளவியல்: ரிஃப்ளெக்ஸியோன்ஸ் என் டோர்னோ எ லாஸ் பங்களிப்பு டி குஸ்டாவ் இச்செய்சர். கொலம்பிய ரெவிஸ்டா டி சைக்கோலாஜியா; 19 (2): 161-175.

கவ்ரோன்ஸ்கி, பி. (2007) அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை. சமூக உளவியலின் கலைக்களஞ்சியம்; 367-369.

அலிக்கே, MD (2000) கல்ப் கட்டுப்பாடு மற்றும் பழி உளவியல். உளவியல் புல்லட்டின்; 126 (4): 556–574.

ராஸ், எல். & ஆண்டர்சன், சி. (1982) பண்புக்கூறு செயல்பாட்டில் குறைபாடுகள்: தவறான சமூக மதிப்பீடுகளின் தோற்றம் மற்றும் பராமரிப்பு. மாநாடு: நிச்சயமற்ற நிலையில் தீர்ப்பு: ஹியூரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் சார்பு.

ரோஸ், எல். (1977) உள்ளுணர்வு உளவியலாளர் மற்றும் அவரது குறைபாடுகள்: பண்புக்கூறு செயல்பாட்டில் சிதைவுகள். சோதனை சமூக உளவியலில் முன்னேற்றம்; (10): 173-220.

நுழைவாயில் அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை: சூழலை மறந்து மக்களை குறை கூறுதல் se publicó Primero en உளவியலின் மூலை.