Dvomi o vsem. To bi lahko bila maksima, ki označuje čas, v katerem živimo. Časi, v katerih se zdi, da se moč referenta raztopi v relativistični post-resnici.
To ni nič novega. Descartes je dvom sistematiziral s svojim "Mislim, torej sem". Že dolgo nazaj so skeptični filozofi sprejeli dvom in veliko pozneje je Nietzsche sam rekel, da "Vsako prepričanje je zapor".
Kot orodje pri iskanju resnice je dvom zelo koristen. Morda pa ga napačno uporabljamo. Morda dvom uhaja izpod nadzora. Morda dejanje dvoma - napol uporabljeno - ustvarja več težav, kot jih rešuje v našem življenju in naši družbi.
Žrtvovanje modrosti na oltarju inteligence
"Naša družba spodbuja inteligenco in ne modrost in slavi bolj površne, sovražne in neuporabne vidike te inteligence," piše tibetanski budistični mojster Sogyal Rinpoche. "Postali smo tako lažno 'prefinjeni' in nevrotični, da svoj dvom jemljemo za resnico, zato dvom, ki ni nič drugega kot obupan poskus ega, da se ubrani pred modrostjo, ostaja pobožanstveni cilj in plod pristnega. znanje".
"Sodobna vzgoja nas indoktrinira v poveličevanju dvoma in je pravzaprav ustvarila tisto, kar bi skoraj lahko imenovali religija ali teologija dvoma, v kateri je treba, da se šteje za inteligentnega, pokazati, da dvomi v vse, pri čemer vedno nakazuje, kaj je narobe, in le redko vprašati. kar je prav, cinično omalovaževati podedovane ideale in na splošno vse, kar se naredi iz preproste dobre volje«.
Po besedah Sogyala Rinpocheja je ta vrsta dvoma uničujoča, ker na koncu postane "Sterilna odvisnost od protislovja, ki nam vedno znova odvzema kakršno koli resnično odprtost za kakršno koli širšo in plemenitejšo resnico." V praksi bi nas dvom zaradi dvoma, ker mislimo, da je to znak inteligence, preprosto pahnil v najbolj absolutni mentalni kaos in nas pustil v krempljih nevednega relativizma, ki nam ne dovoljuje, da gremo naprej, ampak pogosto nas prisili, da se umaknemo.
Plemeniti dvom vključuje spraševanje samih sebe
Smo družba, ki hvali dvom, a ni sposobna dvomiti vase in se spraševati. Če dvomimo o vsem navzven, ne da bi gledali vase, se na koncu zapletemo v družbene pogojenosti, ki na koncu narekujejo pot »resnice«. Ta pot pa ne vodi v modrost.
V praksi dvomimo o vsem zunanjem. Dvomimo, da je zemlja okrogla, o obstoju virusa, o statistiki, o tem, kaj pravijo številke moči, o čem pišejo časopisi, kaj pravijo zdravniki in vulkanologi ... In to je v redu. Pomembno je spraševati o stvareh in jih ne jemati za samoumevne.
Toda spraševati se moramo tudi sami sebe, spraševati se. Dvomiti moramo o miselnem procesu, ki nas pripelje do enih sklepov in ne do drugih. Predvsem pa se moramo med tem procesom dvomiti v svoja pričakovanja. Osnovna prepričanja in stereotipi, ki nas na koncu potiskajo v smer, ki morda ni najbolj primerna.
V nasprotju z nihilističnim dvomom Sogyal Rinpoche predlaga "plemeniti dvom". "Namesto dvoma v stvari, zakaj ne bi dvomili vase: v svojo nevednost, domnevo, da smo že vse razumeli, naše dojemanje in bežanje, našo strast do domnevnih razlag realnosti, ki so popolnoma brez te modrosti" , predlaga.
"Ta vrsta plemenitega dvoma nas spodbuja, navdihuje, preizkuša, nas dela vedno bolj pristne, nas krepi in vleče še bolj vase," piše Sogyal Rinpoche.
Očitno je pot do sprejemanja dvoma, ki vodi v modrost, danes polna ovir: pomanjkanje časa, razpršenost, preobilica dražljajev, ki nam preprečujejo, da bi se osredotočili na vprašanja in spraševanje, pa tudi preobremenjenost z informacijami. Vse so ovire, ki nam preprečujejo iskanje odgovorov v sebi.
Sogyal Rinpoche predlaga drug način: »Dvomov ne jemljemo preveč resno in jim pustimo, da nesorazmerno rastejo; ne gledajmo jih samo črno-belo ali pa se nanje ne odzivajmo s fanatizem. Kar se moramo naučiti, je postopoma spremeniti naš strasten in kulturno pogojen koncept dvoma v bolj svoboden, zabaven in sočuten. To pomeni, da si moramo dati čas dvomom in si dati čas, da najdemo odgovore, ki niso le intelektualni, ampak živi, resnični, pristni in delujoči.
»Dvomi se ne morejo takoj razrešiti sami, lahko pa s potrpežljivostjo v sebi ustvarimo prostor, kjer lahko dvome skrbno in objektivno preučimo, razkrijemo, raztopimo in ozdravimo. Kar nam manjka, še posebej v naši kulturi, je pravo mentalno okolje, prostorno in brez motenj, v katerem imajo intuicije možnost, da počasi dozorijo."
Sogyal Rinpoche nam ne govori, naj ne dvomimo o svetu. Pravi, da si je upal brez stereotipov in pogojev spraševati, da bi prišel do resnično iskrenega in verodostojnega odgovora. Pove nam, da se mora to spraševanje razširiti tudi na naš miselni proces, na naše razloge za dvome in predvsem na sklepe.
Brez tega odnosa je užitek razmišljanja izgubljen. Spraševanje, dvom in sum ustvarja užitek v občutku, da s tem dejanjem postajamo vedno bolj svobodni in avtonomni. V dvomih postanemo gospodarji svojega življenja in se lahko odločimo, kdo smo, kam gremo in zakaj. Če pa si ne dovolimo dvomiti vase in se preprosto uskladiti z odgovori, ki nam jih daje disidentska druga stran družbe, se odrekamo modrosti in se potopimo v kaos sterilnih dvomov. Eno jato pustimo, da se pridruži drugi. In to ni inteligenca ali modrost.
Vir:
Rimpoché, S. (2015) Tibetanska knjiga življenja in smrti. Barcelona: Ediciones Urano.
Vhod Družba, ki dvomi o vsem, razen o sebi, je obsojena na propad se publicó primero sl Kotiček psihologije.
