Tudi če grška civilizacija je razvpit po svojih mizoginih in ne tolerantnih konotacijah ženska, v resnici je to zdaj lahko nekoliko pergamentna perspektiva, zavita v avreolo, ki jo je želel ohraniti in predati naprej ideologija manjvrednosti, ki obdaja figuro žensk, vendar nam številni viri govorijo drugače.
Ob priložnosti8 marec, mednarodni dan žena, se zdi pošteno spomniti, kako se je zgodba o njegovi "emancipaciji" začela na zori civilizacije in celo v svetu športa.
Grki so v mitu našli ogledalo, v katerem so odsevali sebe in svoje misli. Kdo ve, ali so se zavedali, da bodo te pravljice, izročila in morale razveseljevale in izobraževale zanamce. do XNUMX. stoletja. In v mitu, nato v grški zgodovini in literaturi že srečamo junakinje, ki se vsiljujejo za svojo svobodo, za svojo neodvisnost in tudi za svojo telesno moč.
Eden izmed njih je bil Atalanta, spreten tekač, predan boginji Artemide in zato odločena ostati devica, stran od poroke, v ljubljenem gozdu, kjer je odraščala. Pravzaprav je Atalanta, zapuščena ob rojstvu, ki je ni marala očetu, ki je bil razočaran, ker ni imel sina, preživela izpostavljenost na Gora Partenon po zaslugi medvedke, ki jo doji in jo rešijo lovci, ki jo posvojijo in učijo lovske umetnosti.
Odraščala je v gozdu ob zvoku dirkanja in svobode, ki se ji nikoli ne bi odrekla, zavrača poroko tudi zaradi preročišča, po katerem bi se spremenila v žival, če bi se poročila. Tistim, ki so jo prosili za ženo, je torej Atalanta, zavedajoč se njene prirojene hitrosti, predlagala tekmovanje, v katerem bi se snubec, če zmaga, z njo poročil, nasprotno, ona bi ga ubila. Vedno se potrjujejo kot zmagovalci, a pride dan, ko je Atalanta poražena.
To se zgodi zaradi dela Hipomena, ki po nasvetu boginje ljubezni Afrodite skuje načrt. Med dirko so mladeniču padla zlata jabolka, ki jih je nameravala nabrati Atalanta in tako je zmagal in poročila sta se. Zgodba o Atalanti ne predstavlja nič drugega kot zora zgodovine športa, v kateri so vedno sodelovale ženske. Če mit vsebuje in ohranja odsev tedanje družbe, lahko rečemo, da so bili tek, telesna vzgoja in šport del življenja žensk.
In še več, v virih je bila dirka povezana z zelo pomembnim trenutkom v njihovem življenju: poroko.
Šparta, Atene in Olimpija nam prinašajo občutljiva in fascinantna pričevanja o tem, kako je tek predstavljal iniciacijski obred, prehod iz otroške dobe v puberteto in s tem v obdobje zakonske zveze.
Teokrit nam jo poje vIdila XVIII, Epithalamium Helene, kako vsako leto je bila v Šparti dirka v čast Heleni, iz katerega so se dekleta zgledovala kot modeli, cilj pa je bil zaključiti dirko, ki bo označila prehod iz stanja neporočene v stanje poročene ženske.
Da bi proslavili ta prehod (otroštvo - puberteta - zakonska doba), so dekleta tekla v Atene med Arkteia (iz árktos=medved), praznovanja v čast Artemidi, med katerim so, kot dokazujejo vaskularni izvidi, popolnoma goli ali v dolgih oblekah, s kratkimi ali razpuščenimi lasmi reproducirali stanje "divjost” značilno za medvedko, ki jo ljubi Artemis, za praznovanje odstavitve v obredni dirki.
In je od Olimpia to je najnovejši primer – od doslej znanih – predporočnih dirkalnih tekmovanj. Edini, ki govori o tem, je zgodovinar Pausanias, ki je v V. in VI Periegeza Grčije, posvečen Elidi in Olimpiji, popolnoma navdušen nad muzejem na prostem, ki se prikaže pred njim, ko se sprehodi skozi stadion Olimpije, njegovimi kipi, templja Zevsa in Here, vedno znova obrne in pridrži svojo pozornost tudi ženskam. Pausanias (XNUMX. stoletje n. š.) se zdi, da je dejansko brez tega brezbrižnost do ženske figure ki je skozi stoletja onesnažila del tradicije o ženskah. Tudi če je edinstven, omenite Heraia, tekmovanja v teku v čast boginji Heri, ki so potekala ob Olimpia, verjetno po ali v povezavi z Olimpijske igre resnično. Tam so bili Udeležilo se ga je 16 žensk kot sodnic tekmovanja in neporočenih deklet iz cele Elide. Nagrada je bila enakovredna nagradi na moških tekmovanjih, oljčna krona, del telice, darovane Heri, in portreti, ki jih je treba posvetiti.
To je trebuh, kjer je zgodovina žensk v svetu športa začne se njegova brejost, dolga, a s časom vse močnejša in odločilnejša. Gotovo je, da iz mitskega avreola, ki lebdi nad najstarejšimi tradicijami, skozi stoletja številke postanejo ostrejše in sodeloval pri pisanju novega dela zgodovine.
Tako je spomnimo se Callipathera, ki ga naš Pavzanij vedno omenja kot prvega in edinega ženska, ki je nasprotovala strogemu olimpijskemu zakonu, ki je ženskam prepovedoval vstop in udeležbo na tekmovanjih, zaradi kazni zaradi padavin z gore Tipeo. Toda Callipatera, v žilah katere je tekla kri družine zmagovalcev, trenira svojega sina Pisidora in se za ogled njegovega nastopa na olimpijskih igrah preobleče v moškega. V času Pisidorjeve zmage in veselja, ko prepleza ograje, kjer so bili zaprti učitelji atletike, ostane gola in jo odkrijejo. Vendar zaradi pripadnosti družini olimpijskih zmagovalcev ni kaznovana, ampak od tega trenutka je začel veljati nov zakon, obveznost trenerjev, da na igrišča vstopajo popolnoma goli.
In ko že govorimo o olimpijskih igrah, ko govorimo o ženskah, kako naj ne omenimo prva ženska, ki je zmagala na olimpijskih igrah? Gre za Cynisca, hčerka špartanskega kralja Arhidama II., zmagovalka dvakrat: leta 396 pr. n. št. in leta 392 pr.
Cynisca, Belistiche, Berenice II, vsi olimpijski zmagovalci, ženske so tiste, ki so začele vplivati na zgodovino udejstvovanja žensk v športu. V majhnih korakih, dolgo neopaznih, zamolčanih, njihovi podvigi danes najdejo glas v ponovnem branju, v odmevu, ki zveni kot potreba, včasih obupna, vrniti jim nekaj, kar je bilo odvzeto, kot priznanje, da ste se obrezali mesto na svetu za vedno.
Če je to res preteklost potrebujemo, da se ne izgubimo, potem bi morda morali biti še bolj radovedni in prijazni do zgodbe, ki je, naj bo še tako oddaljena, ima še veliko povedati in nas naučiti.
Članek Ženske in šport: zora emancipacije, ki še poteka Od Šport rojen.
