S tem člankom nameravam odpreti vrsto publikacij na temo Ojdipovega kompleksa, da bi bralcem približal temo, o kateri so morda že slišali, na katero so pogosto spomini v šolah ali morda bajke in zanosi starih psihoanalitikov. pridruženi., mumificirani v svojih hladnih in dragih studiih; Poskusil bom pokazati, kako to je, ravno nasprotno, tema, ki je bolj aktualna kot kdaj koli prej, sedanja in univerzalna, dinamična in neizogibna, občutljiva in zapletena, od katere razrešitve in premagovanja je, kot bomo videli, odvisna psiho-seksualna razvoj posameznika (in ne samo).
Vsi poznajo zgodbo o Edip, tisti, ki se je za vrsto dogodkov znašel kot oglas ubiti očeta in poroči se z materjo, vsi nevede.
Edipova nezavednost je naša lastna nezavednost, saj se, kot bomo videli, ta dinamika ne nanaša samo na ta izmišljeni lik, temveč je temeljna stopnja v psihični in nezavedni zgodovini vsakega od nas; zanikanje tega psihičnega načela ne pomeni nič drugega, kot da smo vedno bolj podobni Edipu samemu, ki se po odkritju strašnih resnic slepi, da ne more več videti sonca, priče svojega zločina, in na koncu tava po gozdu.
Začnimo to pot od stavka, vzetega iz Faust avtor Goethe: "Kar ste podedovali od svojih očetov, dobite nazaj, če ga res želite imeti v lasti."
Človeka že od antičnih časov zanima odnos in nasledstvo generacij, začenši z Teogonija Hezioda, v katerem v središču zgodbe najdemo prirojeni konflikt med očetoma in sinovoma; spet v mitologija imamo veliko primerov, ki se nanašajo na "boj" očeta in sina, samo pomislite Zeus da se je izognil jezi svojega očeta Chrono, osvobodil bo svoje brate in zasedel mesto svojega očeta; v tej perspektivi vesolje temelji na nasledstvu generacij.
Ojdip je prisoten tudi v legende krščanstva: Sklicujem se na zgodbo o Šentjulijan, imenovan paricid, ki je v ikonografiji zastopan s starim ubojstvom svojih staršev.
Zato je jasno, da se te podobe ponavljajo, od mitologije do krščanstva; surove in konkretne podobe, ki pa so se v zgodovini preoblikovale: funkcija simbol, ki je sčasoma nadomestil take predstavitve; vendar se snov ne spremeni: želja ostaja v osnovi, celo metaforično, osvojiti dediščino očetov, kot v Goethejevih besedah.
Prej Freud, antropologija je ignorirala nezavedna dimenzija, pri prehodu iz ene generacije v drugo pa pušča v senci vso podzemno dinamiko, ki določa na videz iracionalno vedenje ljudi in ki določa njihovo zgodovino. Moč Freudove misli je v tem, da je žrtvovanje obravnavalo kot enega od možnih rezultatov Ojdipovega kompleksa pri primitivnem človeku.
Zgoraj navedeni Goethejev stavek je Freud prevzel v Totem in tabu (1912-1913), kjer domneva, da se je človeštvo znašlo pred prvotnim zločinom, iz katerega izvirajo morala, vera, organizacije in navsezadnje tudi medgeneracijski prehod. Freud navaja, da je bila najstarejša človeška organizacija sestavljena iz "pasov" moških z enakimi pravicami, ki pa so bili podvrženi sistemskim zakonom totemsko-očetovski; nekega dne so se ti bratje združili, ubili svojega očeta in ga požrli ter s tem končali očetovsko moč; pri jedi očeta, ponotranjenju se pojavi identifikacija z njim. (3)
Vendar je njegov oče postal še močnejši, ko je umrl. Zdrobil ga je občutek krivde sinovi so zabodli nož totem kot očetov nadomestek s prepovedjo njihovega ubijanja in zavrnitvijo posedovanja žensk iz klana. Tako sta se rodili prvi dve "pravili", ki urejata prvotna razmerja med moškimi, tj tabu.
Kljub temu da je vzpostavil Totem, je sublimacija kontroverzne očetove figure otrokova težnja, da zavzame mesto očeta, ne bo ugasnila. Kot trdi Freud sam, bodo ti nagibi našli novo obliko družbeno sprejetega izražanja, prikrivanje incestuozne želje sina, ki bo z uvedbo kmetijstva našel (simbolično) zadovoljstvo pri delu na materi Zemlji in z njo.
Vendar pa pravila totemske izpeljave ostajajo v človekovem nezavednem še vedno predstavlja zakonik, ki ureja odnos med generacijami, odnos, za katerega je vedno značilna "težnja sina, da zavzame mesto boga-očeta". Pravzaprav govorimo o medgeneracijski "kodi".
Osrednje mesto staršev je razvidno iz povezav medgeneracijskega prenosa; tako kot se je treba vrniti v zori človeštva, da bi razumeli svoje najbolj arhaične želje, se je treba na enak način zanašati na obdobje zgodnjega otroštva, da bi spoznali temelje organizacije uma (četudi ti gibi v obdobju mladostnikov se pokažejo bolj jasno in odločno)
Prve sledi Ojdipa, ki jih razumemo s psihoanalitičnega vidika, najdemo v Freudovem pismu prijatelju Fliesss (1897) in pozneje letaRazlaga sanj (1900) in v Trije eseji o spolni teoriji (1905); tukaj govori Freud odnos mati-otrok, prvi univerzalni odnos, ki ga človek živi; otroka opredeli kot spolno bitje, ki v primarnem odnosu z materjo začne dinamično oblikovati svoj notranji svet. Mislim, da je odveč poudarjati pomen tega odnosa za nadaljnji razvoj posameznika.
S tega vidika so notranji svet otroka, njegova spolna identiteta in njegove vrednote strukturirani od začetka predstavitve staršev, sami in med seboj; ti ponotranjeni predmeti so naravno nabiti s pozitivnimi in negativnimi učinki, vrednostmi, ki bodo pogojevale prehod iz ene generacije v naslednjo.
Napaka bi lahko bila oceniti triado mati-oče-otrok, ne da bi upoštevali dejstvo, da matere in očetje nato vzpostavijo odnos z otrokom na podlagi dinamike lastnega notranjega sveta, kar bo torej nezavedno vplivalo na kakovost odnosa.
Tam je že v otrokovem umu zastopanje očeta (in staršev v medsebojnem odnosu), ki zgodaj vstopi v relacijsko diado mater-otrok; zanimivo je poudariti, kako so prisotnost / odsotnost očeta, njegova ljubezen \ sovraštvo, njegovo ljubosumje \ pripravljenost pomagati ostalim dvema članoma trikotnika tesno povezani z materinim odnosom do otroka, do spremembe in vpliva njega, ki je jasno pogojeval evolucijski razvoj malega. Vsak član triade ima torej dolžnosti in odgovornosti, pri čemer so starši očitno v prevladujočem položaju. Spremljanje otroka na prag Ojdipa brez travme pomeni določitev izhodišča za čustveno in spolno zrelost posameznika (Mancia 1993).
Kot že rečeno, v interakciji mati-otrok eden postane spolni objekt drugega in obratno; vendar imajo ti impulzi pri fantu in deklici različne cilje.
Na kratko omenim naslednjo dinamiko, ki jo bomo podrobneje raziskali v naslednjih člankih za razjasnitev: glede otroka mora dis-identificirati mati, da se poistoveti z očetom (Greenson, 1968). Otrok bo moral slediti isti poti, da se bo lahko identificiral z materjo (pogojni pogoj za dokončanje spolnega zorenja). Vendar je v obeh primerih drugače predmet želje: za otroka ostaja mati, za otroka bo vprašanje preusmeritve želje z matere na očeta. Posameznik se bo torej znašel na delno drugačni poti identifikacije in vlaganja predmetov, odvisno od spola.
V tem članku sem dal prednost želji po kratkem zgodovinskem okviru, ne da bi se poglabljal v vsebino Edipa, da bi z bralcem ustvaril skupno simbolno izhodišče, s katerega bi se nato poglobil v temo; v naslednjih člankih se bo diskurz o Edipu nadaljeval o tem, kaj pomeni Antedipus, o pomenu materinske in očetovske vloge za zdravo in pravilno premagovanje tega kompleksa, od katerega je veliko odvisno, zlasti če ga razumemo v smislu generacijskega prenosa . Zaključujem s predvidevanjem naslednjega članka z razmislekom: če je tako namen analize je biti sposoben pomagati pacientu pri rekonstrukciji lastnega notranjega sveta, ki ga naseljujejo bolj strpni in ustvarjalni starševski liki, lahko rečemo, da njegov končni namen sega daleč dlje, torej prevzame nalogo ustvarjanja mostu med generacijami v tem, kar na eni strani ponuja skladno pripovedovanje posameznika o nezavednem, po drugi strani pa prenaša vizijo sveta in značilne vrednote z ene generacije na drugo.
