විෂමතා නරක නැත. නරකම දෙය නම් එකඟ නොවීමට දැන නොසිටීමයි. වෙනස් ලෙස සිතන අයට පහර දීම. විරුද්ධවාදීන් බැහැර කරන්න. ගැටුමකට අපව වසා ගැනීම අප විශ්වාස කරන දේ ප්‍රශ්න කරන නිසා පමණි.
ඒ වෙනුවට, හැකි තාක් නිවැරදි පිළිතුර ලබා ගැනීම සඳහා පරාවර්තනය සහ තර්කනය ප්‍රවර්‍ධනය කරන බලවත් තර්ක භාවිතා කරන දෙදෙනෙකු අතර ගෞරවනීය ගැටුමකට සොක්‍රටික් සංවාදය ඉඩ සලසයි. දෙපාර්ශවයටම විසම්මුතිය පිළිබඳ කලාව පුරුදු කිරීමට අවස්ථාව තිබේ. විවෘතව
කෙසේ වෙතත්, අපි සොක්‍රටීස් ද නැතහොත් සම්භාව්‍ය ඇතන්ස්හි ද නොවේ. අපි ජීවත් වන්නේ ඔවුන්ගේ තර්ක වලට වඩා මිනිසුන්ට පහර දෙන වැඩි වැඩියෙන් ධ්රැවීකරණය වූ සමාජයක වන අතර එය සීමා කරන සත්යයක් පැනවීමේ අරමුණින්විවේචනාත්මක චින්තනය. එම නිසා සාකච්ඡා ඉක්මනින් පුද්ගලික අපහාස හා පහරදීම් දක්වා පිරිහීම පුදුමයක් නොවේ.
අදහස් සමඟ අධික ලෙස හඳුනා ගැනීම, අප සිතන දේ යැයි විශ්වාස කිරීම
අපට ප්‍රමාණවත් තරම් විශ්වාසයක් නැති හෝ ඒ ගැන ප්‍රමාණවත් තොරතුරක් නැති යමක් ගැන කෙනෙකු සමඟ දැඩි කතාබහක යෙදීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. සිසිල් හිසකින් පසුව, අපි අතිශයෝක්තියක් කළ බව අපට වැටහෙනු ඇත. එකඟ නොවීම යන කරුණෙන් ඇඟවෙන්නේ අනෙකා අපේ සතුරා බවට පත් වූවාක් මෙන් අපි ඔහුගේ වචන පුද්ගලික ප්‍රහාරයක් ලෙස ගත්තෙමු.
හැඟීම් ගෞරවාන්විතව එකඟ නොවීමට අපව වළක්වන විශාල බාධාවකි. දුරස්ථ පාලක ඩාර්ට් මෙන් වාතය හරහා වචන පියාසර කරන විට ඒවායේ තේරුම ගැන අපි හොඳින් දැන ගැනීමටත් පෙර සිටම ඒවා අපේ උරගයින්ගේ මොළයට පහර දෙයි. එවිට හැඟීම් භාරගෙන හේතුව පහව යයි.
අපි "අනතුරුදායක" ලෙස වර්ග කරන වචන සහ මෙම ක්‍රියාවලිය අවුලුවයි චිත්තවේගීය පැහැර ගැනීම ඔවුන් තමයි අපේ අනන්‍යතාවයට "පහර" එල්ල කරන්නේ. ගැටලුව වන්නේ අප අපේ අදහස් ඕනෑවට වඩා හඳුනා ගත් විට ඒවා ප්‍රශ්න කරන ඕනෑම දෙයක් පුද්ගලික ප්‍රහාරයක් ලෙස සැලකීමයි.
අප සිතන දේ අප විශ්වාස කරන්නේ නම්, යමෙකු අපගේ ගැඹුරු විශ්වාසයන් ගැන එකඟ නොවී ප්‍රශ්න කරන විට එය අපගේ "මම" ට එල්ල කළ ප්‍රහාරයක් ලෙස අපි සලකමු. අපට අවශ්‍ය අයව කුලියට ගැනීමට නොහැකිය මානසික දුර, එවිට හැඟීම් භාර ගන්නා අතර තර්කයකින් හෝ තර්කයකින් තොරව අපි ප්‍රතිචාර දක්වන්නෙමු. එම නිසා, විසම්මුතිය පිළිබඳ කලාව ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා අපි අපේ අදහස් වලින් යම් සමබරතාවයක් පවත්වා ගත යුතුය.
විෂමතාවය පාවාදීමක් ලෙස සැලකෙන විට
අපි සෑම වචනයකටම එක හා සමාන වටිනාකමක් ලබා නොදෙමු. අපෙන් එන විසම්මුතිය විශ්වාස කවයන් වඩාත් සමීපව හෝ අප හඳුනා ගත් කණ්ඩායම් වලින් එය වඩාත් වේදනාකාරී විය හැකි අතර වඩාත් දැඩි චිත්තවේගී ප්‍රතික්‍රියා ජනනය කළ හැකිය. මිතුරෙකුගේ විවේචන තරම් අපව සමාජ මාධ්‍ය තුළ නොදන්නා පුද්ගලයෙකුගේ වචන අපි බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන්නෙමු.
"අපේ පැත්තේ කවුද" යන්න තීරණය කිරීමට අදහස්, අදහස් සහ ආඛ්‍යාන අපට උපකාර වන කරුණෙන් අප පටන් ගත යුතුය. ඒවා අපට විශ්වාස කළ හැකි සහ අපට විශ්වාස කළ නොහැකි කවුරුන්ද යන්න වැඩි වැඩියෙන් විශ්වාසදායක ලෙස අපට පවසන දර්ශකයකි.
එබැවින්, එය පරස්පර විරෝධී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, අප මෙන් නොසිතන සහ අපේ විශ්වාස කවයේ හෝ අප හඳුනා ගන්නා කණ්ඩායම් වල කොටස්කරුවන් නොවන මිනිසුන් සමඟ එකඟ නොවීමේදී එකඟ නොවීම් සඳහා ගෙවිය යුතු මිල අඩු විය හැකිය.
ඇත්තෙන්ම අමාරු දෙය නම් අප අවට සිටින අය සමඟ පිළිගැනීමට ඉගෙන ගැනීම සහ අප අයත් යැයි හැඟෙන කණ්ඩායම සමඟ අප ආදරය කරන කණ්ඩායම සහ නරක අතට හැරෙන විට අපට සහයෝගය දැක්වීමට අප විශ්වාස කරන කණ්ඩායම සමඟ එකඟ නොවීමට ඉගෙනීමයි. මෙම කණ්ඩායමේ විසම්මුතිය කළමනාකරණය කිරීම අපහසු පුද්ගලික පාවාදීමක් ලෙස බොහෝ විට සැලකේ.
හි පැවති අධ්‍යයනයකින් මෙය සනාථ වේ මොනෑෂ් විශ්ව විද්‍යාලය, අපට වඩාත් සමීපතමයන් සමඟ එකඟ නොවීමට සිදු වූ විට අපට බලවත් සංජානන විසංවාදයක් අත්විඳිය හැකි බව අගය කරන ලදී. ප්රායෝගිකව, අපගේ මොළය ප්‍රතික්‍රියා කරන්නේ අනෙකාගේ අදහස් අපගේ මෙන් වන අතර එමඟින් කාංසාවට හේතු වන එම අභ්‍යන්තර බෙදීම ජනනය වේ.
අපහාසයේ සිට ප්රතික්ෂේප කිරීම දක්වා විෂමතා මට්ටම්
අප සියලු දෙනාම පරස්පර විරෝධයන්ගෙන් පිරී ඇත. අපට අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වීම මෙන්ම යම් තරමක සමාජ අනුමැතියක් සහ වලංගු කිරීමක් අවශ්‍ය වේ. අපි කණ්ඩායමේ කොටසක් ලෙස දැනිය යුතුයි. නමුත් අපට අද්විතීය හා වෙනස් බවක් දැනිය යුතුයි. එකඟ නොවීමේ අවශ්‍යතාවය අපට දැනෙන්නේ මේ නිසා ය. වචනාර්ථයෙන් හෝ සංකේතාත්මකව වෙනස්කම් තුළින් අපි ස්වයං තහවුරු කර ගනිමු.
මෙම සමාජ සංවාදය තුළ එකඟතාව සහ එකඟ නොවීම් අතර අප දෝලනය වීම සාමාන්‍ය දෙයකි. ඇත්තෙන්ම දීප්තිමත්ම හා නවෝත්පාදක අදහස් සාමාන්‍යයෙන් පැන නගින්නේ විසම්මුතිය නිසා ය, එය ලෝකය දැකීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමට නව මාවත්වලට විවෘත කවුළුවක් වේ. නමුත් මේ ආකාරයෙන් පමණක් ධනාත්මක වෙනසක් සිදු වන බැවින් ගෞරවයෙන් හා තර්කයෙන් එකඟ නොවීමට අපි ඉගෙන ගත යුතුය.
රචකයා වන පෝල් ග්රැහැම් එකඟ නොවන මට්ටමේ මට්ටම් ගණනාවක් නිර්ණය කර ඇති අතර එමඟින් ගෞරවනීය විසම්මුතියේ මාවතකට අපව යොමු කළ හැකි අතර මෙම අදහස් හුවමාරුවේදී අපට අගෞරව කරන පුද්ගලයින් හඳුනා ගැනීමට ද ඉඩ සලසයි.
• අපහාස. එකඟ නොවීමේ අවම ස්වරූපය එය විය හැකි අතර බොහෝ විට වඩාත් පොදු ය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී එකඟ නොවීම අපහාසයක් මත පදනම් වන බැවින් තාර්කික බවක් හෝ තර්කයක් නොමැත. ඔබ අදහස කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේවත් නැත, ඔබ කෙලින්ම අපහාසයට යන්නේ රළු ආකාරයකින් වන අතර එමඟින් සංවාදයේ කිසිදු ඉඩක් වළක්වා ගත හැකිය.
• තර්ක කිරීම සමානයි. එය බලහත්කාරයෙන් හේතු දැක්විය නොහැකි විසම්මුතියක ස්වරූපයක් වන නමුත් පුද්ගලයාට directlyජුවම පහර දෙන්නේ ඔහු කවුරුන්ද යන්න හෝ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සඳහා වන අතර එය සිද්ධියට කිසිසේත්ම අදාළ නොවේ. ප්රායෝගිකව, තර්ක ප්රතික්ෂේප කිරීම වෙනුවට, යොමුවන්නන්හාමිනෙන්ගේ තර්කය ඔහු සරලව පවසන්නේ අනෙකාට ගෞරවනීය කවයන් තුළ නොයන නිසා හෝ මත්ද්‍රව්‍ය භාවිතා කළ නිසා අනෙකාට අධිකාරියක් නැති බවයි.
ස්වරයට ප්‍රතිචාර දැක්වීම. මෙම අවස්ථාවේදී තර්කයට පහර නොදෙන අතර අනෙක් පුද්ගලයා භාවිතා කළ ස්වරයට පහර දෙනු ඇත. ප්‍රතිවිරුද්ධ තර්කනයේ වැරදි ඇඟවීම වෙනුවට පුද්ගලයා අහංකාර, සුළු හා කෝපාවිෂ්ට ස්වරයට පහර දෙයි. එම නිසා කේන්ද්‍රීය අදහස ප්රතික්ෂේප නොකරන නමුත් ප්‍රහාරය එල්ල වන්නේ ආකෘති පත්‍ර වෙත ය.
• ප්රතිවිරෝධය. මෙම එකඟ නොවන මට්ටමේදී, සාකච්ඡාවට භාජනය වන අදහස කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා ඔබ පුද්ගලයාට පහර දීම නවත්වන්න. කෙසේ වෙතත්, එයට එරෙහි තර්කය ඉදිරිපත් කරන්නේ සුළු හෝ සාධාරණීකරණයකින් තොරව ප්‍රතිවිරුද්ධ අදහසකි. ප්රායෝගිකව, පුද්ගලයා වෙනත් ආකාරයකින් පවසන නමුත් ඔහුගේ ප්රකාශය තහවුරු කිරීමට කිසිදු සාක්ෂියක් ලබා නොදී.
• ප්රති-තර්ක. යමක් ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරන එකඟ නොවීම්වල පළමු බලගතු ආකාරයයි. ගැටළුව නම්, ප්රති තර්කය සාමාන්‍යයෙන් වෙනස් විෂයයකට ස්පර්ශ වන හෙයින් එයම තර්කයක් නොව පරස්පර විරෝධයක් වීමයි. උදාහරණයක් ලෙස, අදහස ලබා දී ඇත "දරුවන්ට ඔවුන්ගේ කුසලතා වර්ධනය කර ගැනීමට සෙල්ලම් බඩු අවශ්‍යයි", ප්රති-තර්කයක් පෙන්නුම් කරනු ඇත "වැදගත්ම දෙය නම් දරුවන්ට ලැබෙන ආදරය, අවධානය සහ සැලකිල්ල" යන්නයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රති තර්කය සත්ය වුවද, එය මූලික අදහස ප්රතික්ෂේප නොකරයි.
• ප්රතික්ෂේප කිරීම. එකඟතාවයේ වඩාත්ම ඒත්තු ගැන්විය හැකි ක්‍රමය නම් ප්රතික්ෂේප කිරීම, එය කලාතුරකින් වුවද, එයට බුද්ධිමය වැඩ අවශ්‍ය වන බැවිනි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, අනෙකාගේ තර්ක වලින් අපි පටන් ගනිමු, ඔහුගේ නිබන්ධනය නොපවතින්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට. එය සමන්විත වන්නේ මාතෘකාවක වැරැද්ද සොයා දත්ත වලින් එය පැහැදිලි කිරීම, හේතු දැක්වීම හෝ සාක්ෂි භාවිතා කිරීමෙනි.
කෙසේ වෙතත්, විසම්මුතිය පිළිබඳ කලාව සාර්ථකව පුරුදු කර ගැනීම සඳහා, වැදගැම්මකට නැති හා අදාළ නොවන සාකච්ඡාවලට වැටීම වැළැක්වීම සඳහා කේන්ද්‍රීය කරුණ ප්රතික්ෂේප කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වැදගත් ය. සාකච්ඡාව පිළිබඳ මූලික අදහස අපි හඳුනාගත් පසු එය ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා අපි ශක්තිමත් තර්ක සෙවිය යුතුය.
අප පිහිනන සමාජ මුහුදේ සෑම විටම අපව දිශාගත කිරීම පහසු නොවන අතර අපව එක පැත්තකට හෝ වෙනත් දිශාවකට තල්ලු කරන ධාරාවන් ගැන අපි බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන් නොදන්නා බව අප මතක තබා ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, එකඟ නොවීමේ කලාව සමන්විත වන්නේ අනෙකාටත් එය ව්‍යායාම කිරීමට ඉඩ දීමෙන් විෂමතාවයට අපගේ නිදහස භාවිතා කිරීමෙනි.
ඇත්තෙන්ම එකඟ නොවීම පැමිණෙන්නේ ලතින් වචනයෙන් ය "අපැහැදිලි", එයින් අදහස් කරන්නේ වෙනස් ලෙස ක්‍රීඩා කිරීම හෝ වෙනස් මතයක් තිබීමයි. එයින් ඇඟවෙන්නේ නිවැරදි වීම හෝ සත්‍යය සන්තකයේ තිබීම නොව, ලෝකයේ සංකීර්ණ ගැටලු පිළිබඳ වෙනස් දෘෂ්ටියක් ඉදිරිපත් කළ හැකි වෙනස් දෘෂ්ටියක් ඉදිරිපත් කිරීම පමණි.
මුලාශ්‍ර:
ඩොමැන්ගුවේස්, ජේඑෆ් සහ වෙනත් අය. අල්. (2015) සමහරු එකඟ නොවීම අමාරු ඇයි? එෆ්එම්ආර්අයි අධ්‍යයනයක්. පෙරමුනේ හම් නූරුස්කි; 9: 718
ග්රැහැම්, පී. (2008) කමෝ ඩිස්ක්රේපර්. තුළ: paulgraham.es.
දොරටුව පහර නොදී එකඟ නොවීමට අපි ඉගෙන ගත යුතුයි se publicó primero එන් මනෝ විද්‍යාවේ කොන.
