اسان سمجهون ٿا ته اڪثر واقعا حادثي سان نٿا ٿين ، پر منطقي وضاحت آھي. انھيءَ ڪري اسان ڏسون ٿا سببن جي جيڪي وضاحت ڪن ٿا othersين ۽ اسان جي پنھنجي عملن جي. اسان انھن جي رويي جا سبب outولڻ جي ڪوشش ڪريون ٿا. سببن جي searchولا اسان کي موقعو کان پري ڪري ٿي ۽ اسان کي اجازت ڏئي ٿي ، هڪ طرف ، دنيا جو احساس ڏيارڻ لاءِ ۽ onئي طرف ، مستقبل جي ڪارنامن جي اڪٿي ڪرڻ لاءِ.
ڪارڻ کي سبب قرار ڏيڻ ھڪڙو رجحان آھي جيڪو ”انتساب“ طور س knownاتو وي ٿو. درحقيقت ، سماجي نفسيات دان لي راس دعويٰ ڪئي آهي ته اسان س allئي ”بصيرت پسند نفسيات پسندن“ وانگر سلوڪ ڪريون ٿا weو ته اسان ڪوشش ڪريون ٿا رويي جي وضاحت ڪرڻ ۽ ماڻهن ۽ سماجي ماحول جي باري ۾ تجزيا ڪرڻ جي جنهن ۾ اهي ڪم ڪن ٿا.
بھرحال ، اسان عام طور تي ”غير جانبدار نفسيات پسند“ ناھيون ، پر اسان وٽ ھڪڙو رجحان آھي ته ماڻھن کي جوابدار بڻايون ، گھٽ ۾ گھٽ ڪنٽينر جي اثر کي. ان کان پوءِ اسان attribاھيون بنيادي انتساب جي غلطي يا بي ترتيب.
انتساب جي بنيادي غلطي ا آھي؟
جڏھن اسان ڪوشش ڪريون ٿا ھڪڙي رويي کي بيان ڪرڻ جي ته اسان و takeي سگھون ٿا bothئي شخص جي اندروني عوامل کي ۽ theاهرين عوامل ان حوالي سان جنھن ۾ اھو رويو ٿئي ٿو. تنھنڪري ، اسان بنيادي طور تي رويي کي منسوب ڪري سگھون ٿا ماڻھوءَ جي اisڪٿيون ، ترغيبون ، شخصيت جون خاصيتون ۽ ڪردار ، جھڙوڪ: ”هو دير سان پهتو becauseو ته هو سست آهي“ ، يا اسان ڪري سگهون ٿا اڪائونٽ ۾ ان حوالي سان ۽ سوچيو: ”هو دير سان پهتو becauseو ته اتي تمام گهڻي ٽرئفڪ هئي“.
جڏھن کان ڪوبه ماڻھو پنھنجي ماحول کان lationار ٿيڻ ۾ عمل نٿو ڪري ، س behavior کان و thingيڪ سمجھدار شيءِ ڪرڻ جي آھي رويي جي وضاحت ڪرڻ لاءِ اندروني ۽ بيروني قوتن جي اثر کي ملائڻ. ر thisو انھيءَ طريقي سان اسان حاصل ڪري سگھنداسين ھڪڙي خيال کي جيترو ممڪن ٿي سگھي س allني فيڪٽرن مان جيڪو ڪنھن شخص کي ڪنھن خاص طريقي سان عمل ڪرڻ تي زور ڏئي.
ڪنھن به صورت ۾ ، گھڻا ماڻھو تعصب جو شڪار ھوندا آھن ۽ ترغيب يا فڪر جي عوامل جي اثر کي گھڻو ڪري و theائيندا آھن انھيءَ حوالي جي اثر کي گھٽ ڪري ، اھو س fundamentalاتو وي ٿو بنيادي انتساب واري غلطي جي طور تي.
مثال طور ، تصور ڪريو ھڪڙي صورتحال جيڪا توھان شايد ڏ experiencedي ھوندي: توھان خاموشيءَ سان ڊرائيونگ ڪري رھيا آھيو جڏھن اوچتو توھان ھڪڙي ڪار کي ڏسو تيز رفتار سان ھر ڪنھن کي ڪنھن حد تائين بي پرواھ انداز ۾. س thing کان پھرين شيءِ جيڪا توھان جي دماغ کي پار ڪري ٿي ، شايد بلڪل چٽيل ناھي. توھان سمجھي سگھوٿا ته اھو آھي ھڪڙو بي پرواھ يا ا drugا به منشيات وارو ڊرائيور. پر اھو ٿي سگھي ٿو ھڪڙو ماڻھو جنھن وٽ آھي زندگي يا موت جي ايمرجنسي. بهرحال ، پهريون تسلسل عام طور تي ان جي ڪردار بابت فيصلا ڪرڻ آهي ، ماحولياتي متغيرات کي گهٽائڻ جيڪو ان جي رويي جو تعين ڪري سگهي ٿو.
اسان othersين تي الزام و ٿا هڻون؟
راس يقين ڪيو ته اسان و giveيڪ وزن ڏيون ٿا اندروني عوامل کي becauseاڪاڻ ته اھي اسان لاءِ آسان آھن. جڏھن اسان نٿا اڻون ھڪڙي ماڻھوءَ کي يا ان جي حالتن کي ، اھو آسان آھي ڪنھن شخص جي نفسياتي روين يا خاصيتن کي سندس رويي مان اندازو ل thanائڻ جي thanيٽ ۾ س allني امڪاني لاualاپيل متغيرن جي جيڪي ان تي اثرانداز ٿي سگھن ٿا. هي اسان کي توهان ڏانهن جوابدار رکڻ جي طرف وي ٿو.
بهرحال ، وضاحت و moreيڪ پيچيده آهي. بالآخر ، اسان holdين کي جوابدار رکون ٿا becauseو ته اسان سمجهون ٿا ته رويي بنيادي طور تي اسان جي مرضي تي منحصر آهي. اھو عقيدو ته اسان پنھنجي عملن جا ذميوار آھيون ، اسان کي اھو فرض ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو ته اسان پنھنجي زندگيءَ جا منتظم آھيون ، ر leavesو پنن جي ھجڻ جي بجاءِ ھوا جي ھوا مان ھليا ويا. ھي اسان کي ڏئي ٿو ڪنٽرول جو احساس جيڪو اسان ڏيڻ لاءِ تيار ناھيون. بنيادي طور تي ، اسان blameين کي ملامت ڪريون ٿا becauseو ته اسان يقين ڪرڻ چاھيون ٿا ته اسان کي پنھنجي زندگيءَ تي مڪمل ڪنٽرول آھي.
حقيقت ۾ ، بنيادي انتساب غلطي پڻ رھندي آھي فقط دنيا تي يقين. اهو سوچڻ ته هر ڪنهن کي حاصل ٿئي ٿو جنهن جا اهي مستحق آهن ۽ جيڪڏهن اهي مشڪلاتن ۾ مبتلا ٿي و itن ته اهو آهي becauseو ته انهن ”ان کي soughtولهيو“ يا ڪافي ڪوشش نه ڪئي ، ماحول جي ڪردار کي گهٽائي ٿو ۽ اندروني عوامل کي وائي ٿو. ان لحاظ کان ، ٽيڪساس يونيورسٽيءَ جي محققن ڏ thatو آھي ته مغربي معاشرو ماڻھن کي پنھنجي عملن جو جوابدار سمجھي رھيا آھن ، جڏھن ته مشرقي ثقافتون و emphasisيڪ زور ڏين ٿيون حالتن يا سماجي عوامل تي.
بنيادي انتساب جي غلطيءَ جا عقيدا تمام خطرناڪ ٿي سگھن ٿا becauseو ته ، مثال طور ، اسان انھن تي تشدد جي متاثرين کي ملامت ڪري سگھون ٿا يا اسان سمجھي سگھون ٿا ته سماج پاران پinalتي پيل ماڻھو مڪمل طور تي ان جي خامين جا ذميوار آھن. attribو ته بنيادي انتساب جي غلطي جي ڪري ، اسان فرض ڪري سگھون ٿا ته جيڪي ”خراب“ ڪندا آھن اھي خراب ماڻھو آھن becauseو ته اسان متضاد يا ساختي عوامل تي غور ڪرڻ جي زحمت نٿا ڪريون.
انھيءَ ڪري اھو ڪو اتفاق ڪونھي ته بنيادي انتساب غلطي و magnي وي ٿي جڏھن منفي رويي جي وضاحت طلب ڪئي وي. جڏهن ڪو واقعو اسان کي خوفزده ڪري ٿو ۽ اسان کي غير مستحڪم ڪري ٿو ، اسان سمجهون ٿا ته ڪنهن طريقي سان ، مقتول ذميوار آهي. سوچڻ جو امڪان دنيا غير منصفانه آھي ۽ ڪجھ شيون بي ترتيب ٿي ر justو تمام گھڻو خوفناڪ آھن ، جيئن ھڪڙو مطالعو ڪيو آھي اوھائيو يونيورسٽي ۾. بنيادي طور تي ، اسان متاثرين تي الزام لايون ٿا ته اسان کي و helpingيڪ محفوظ محسوس ڪرڻ ۾ مدد ڪرڻ ۽ اسان جي عالمي ڏيک جي يهر تصديق ڪرڻ ۾.
اها تصديق ڪئي وئي آهي هڪ مطالعي پاران جيڪا نفسيات جي هڪ گروپ پاران ڪئي وئي آهي واشنگٽن ۽ ايليينوس جي يونيورسٽين مان. ھنن محققن 380 ماڻھن کان پ eيو ھڪڙو مضمون پڙھڻ ۽ وضاحت ڪئي ته موضوع منتخب ڪيو ويو بي ترتيب تي ھڪڙي سِڪي کي ppingلڻ سان ، جنھن مان ظاھر ٿئي ٿو ته ليکڪ کي لازمي طور تي مواد سان متفق نه ھجڻ گھرجي.
ڪجھ شرڪت ڪندڙ مضمون جو ھڪڙو نسخو پڙھي ٿو مزدورن جي شموليت جي پاليسين جي حق ۾ ۽ againstين جي خلاف. پوءِ انھن کي ظاھر ڪرڻو ھو ته مضمون جي مصنف جو رويو ا ھو. 53 سيڪڙو شرڪت ڪندڙن مصنف سان منسوب ڪيو اھو رويو جيڪو مضمون سان مطابقت رکي ٿو: شموليت جي حامي رويو جيڪڏھن مضمون مثبت ھوندو ۽ شموليت مخالف رويو ھوندو جڏھن مضمون اھڙين پاليسين جي خلاف ھوندو.
شرڪت ڪندڙن مان صرف 27 سيڪڙو اشارو ڪيو ته اھي ا knowياس جي مصنف جي پوزيشن نٿا اڻي سگھن. ھي تجربو ظاھر ڪري ٿو ان blindا پنھنجن حالتن ڏانھن ۽ جلد بازي وارو فيصلو ، جيڪو اسان کي leadsين تي الزام ل toائي ٿو بغير accountڻتي جي حالتن کي نظر ۾ رکندي.
قصور تنهنجو آهي ، منهنجو ناهي
دلچسپ ،الهه اها آهي ته بنيادي انتساب جي غلطي projectين تي پيش ڪئي ويندي آهي ، گهٽ ۾ گهٽ اسان پاڻ. اھو انھيءَ ڪري آھي جو اسان انھيءَ جو شڪار آھيون جيڪو ”اداڪار-مبصر تعصب“ جي نالي سان ساتو وي ٿو.
جڏھن اسان ڪنھن شخص جي رويي جو مشاهدو ڪريون ٿا ، اسان انھن جي عملن کي منسوب ڪندا آھيون انھن جي شخصيت يا اندروني محرڪ کي ، بجاءِ صورتحال جي ، پر جڏھن اسان آھيون مرڪزي ڪردار ، اسان پنھنجا عمل منسوب ڪندا آھيون حالتن جي عوامل کي. wordsين لفظن ۾ ، جيڪڏھن ڪو بدتميزي ڪري رھيو آھي ، اسان فرض ڪريون ٿا ته اھي خراب ماڻھو آھن. پر جيڪڏھن اسان غلط ورتاءُ ڪيو ، اھو آھي حالتن جي ڪري.
ھي انتساب تعصب نه ر dueو انھيءَ حقيقت جي ڪري آھي ته اسان پنھنجو پاڻ کي صحيح ثابت ڪرڻ جي ڪوشش ڪريون ٿا ۽ پنھنجو غرور محفوظ رکون ٿا ، پر انھيءَ حقيقت ڏانھن به ته اسان بھتر knowاڻون ٿا ان حوالي سان جنھن ۾ سوال ۾ رويو پيش آيو.
مثال طور ، جيڪڏھن ڪو ماڻھو اسان کي barريل بار ۾ umpsڪي ٿو ، اسان سمجهون ٿا ته اھي غافل آھن يا بدتميز آھن ، پر جيڪڏھن اسان ڪنھن کي ushedڪيو آھي ، اسان فرض ڪريون ٿا becauseو ته اتي ڪافي ج wasn'tھ نه ھئي becauseو ته اسان پاڻ کي غافل نٿا سمجهون. شخص يا بڙو. جيڪڏھن ڪو ماڻھو ڪيلي جي چھري تي پھچي ٿو ، اسان سمجهون ٿا ته اھو اناڙي آھي ، پر جيڪڏھن اسان slپجي وينداسين ته انھيءَ چھيل کي ملامت ڪنداسين. اھو بلڪل اھڙو آھي.
يقينا ، ڪڏهن ڪڏهن اسان به ٿي سگهون ٿا بي نگيءَ جو شڪار. مثال طور ، کان محقق دوائن جو پيرومين اسڪول ڏ thatائين ته ڪجھ بچائيندڙ وڏي تعداد ۾ ڏوھ محسوس ڪن ٿا موت جي وڏي تعداد تي جيڪي آفت کان پوءِ واقع ٿين ٿا. happensا ٿيندو اهو آهي ته اهي ماڻهو پنهنجي طاقت ۽ پنهنجي عملن جي اثر کي ويڪ سمجهن ٿا ، انهن س theني متغيرن کي وساري thatڏين ٿا جيڪي انهن جي ڪنٽرول کان areاهر آهن تباهي واري حالتن ۾.
سا Similarlyئي طرح ، اسان پنھنجو پاڻ کي بدقسمتيءَ سان ملائي سگھون ٿا جيڪو ويجھن ماڻھن سان ٿئي ٿو ، جيتوڻيڪ حقيقت ۾ اسان جو ڪنٽرول حالتن ۽ انھن جي فيصلن تي تمام محدود آھي. بهرحال ، انتسابي تعصب اسان کي سوچڻ طرف وي و thatي ٿو ته اسان ڪري سگھون ٿا و moreيڪ گهڻو ڪري مشڪلاتن کان بچڻ لاءِ ، جڏهن حقيقت ۾ اسان وٽ ناهي.
اسان ڪيئن بچائي سگھون ٿا بنيادي انتساب جي غلطي کان؟
بنيادي انتساب غلطي جي اثرن کي گھٽ ڪرڻ لاءِ اسان کي ضرورت آھي ته همدردي کي چالو ڪريون ۽ پاڻ کان پ askون: ”جيڪڏهن مان ان شخص جي بوٽن ۾ هجان ها ، مان صورتحال جي وضاحت ڪيئن ڪندس؟
نقطه نظر جي ھي تبديلي اسان کي اجازت ڏيندي مڪمل طور تي صورتحال جي احساس کي تبديل ڪرڻ ۽ انھيءَ مفھوم کي جيڪو اسان رويي بابت اھيون ٿا. حقيقت ۾ ، هڪ تجربو ڪيو ويو يونيورسٽي آف دي ويسٽ آف انگلينڊ ۾ اهو مليو ته زباني نقطه نظر جي تبديلي اسان جي مدد ڪري ٿي ان تعصب سان وڙهڻ لاءِ.
ھنن نفسيات پسندن شرڪت ڪندڙن کان سوال پ thatيا جن کين مجبور ڪيو ته مختلف حالتن تحت نقطه نظر کي رد ڪن (مون-تون ، ھتي-اتي ، ھاڻي-پوءِ). تنھنڪري انھن ڏ foundو ته جيڪي ماڻھو ھي ٽريننگ حاصل ڪري رھيا آھن انھن جي نقطه نظر کي تبديل ڪرڻ جو امڪان گھٽ ھو othersين تي الزام لائڻ جو ۽ ماحولياتي فڪرن کي و accountيڪ حساب ۾ و toڻ لاءِ ته happenedا ٿيو.
تنھنڪري ، اسان کي ر seeو ڏسڻ گھرجن رواداريءَ جي روشنيءَ ۾ ، حقيقت ۾ پاڻ کي puttingئي ماڻھوءَ جي بوٽن ۾ وجھڻ لاءِ ڪوشش ڪرڻ جي ڪوشش ڪريون ته کيس سندس اکين وسيلي سمجھون.
ان جو مطلب اھو آھي ته ايندڙ وقت اسان ڪنھن جي باري ۾ فيصلو ڪرڻ وارا آھيون ، اسان کي ياد رکڻ گھرجي ته اسان بنيادي انتساب واري نقص کان متاثر ٿي سگھون ٿا. ان کي ملامت ڪرڻ بدران يا اھو سوچڻ ته ھو ھڪڙو ”خراب“ ماڻھو آھي ، اسان کي ر simplyو پنھنجو پاڻ کان پ askڻ گھرجي: ”جيڪڏھن مان اھو شخص ھجان ھا ، مان اھڙو ڪم و ڪندس؟
نقطه نظر جي ھي تبديلي اسان کي و moreيڪ همدرد ۽ سمجھڻ وارا ماڻھو بنائڻ جي اجازت ڏيندي ، اھي ماڻھو جيڪي liveين جي فيصلي ڪرڻ سان جيئرا ناھن ، پر جن وٽ ھڪڙو نفسياتي پختگي ڪافي سمجھڻ لاءِ ته ڪجھ به ڪارو يا او ناهي.
ذريعن:
Han ، J. ، LaMarra ، D. ، Vapiwala ، N. (2017) سماجي نفسيات جا سبق لاlyingو ڪرڻ لاءِ ثقافت کي ظاھر ڪرڻ جي ثقافت کي تبديل ڪرڻ. طبي تعليم؛ 51 (10): 996-1001.
Hooper ، N. et. ال. (2015) نقطه نظر و reducesڻ بنيادي انتساب غلطي کي گھٽائي ٿو. جرنل آف kontekual Behavioral سائنس؛ 4 (2): 69-72.
Bauman ، CW ۽ Skitka ، LJ (2010) havاھڻ انتساب لاءِ: عام ماڻھن ۾ خط و کتابت تعصب جو پکيڙ. بنيادي ۽ لاڳو سماجي نفسيات؛ 32 (3): 269-277.
پارلس ، سي. (2010) ال نقص بنيادي اين نفسيات: reflexiones en torno a las Contribuciones de Gustav Ichheiser. ڪولمبين ريوسٽا ڊي Psicología؛ 19 (2): 161-175.
Gawronski ، B. (2007) بنيادي انتساب غلطي. انسائيڪلوپيڊيا آف سوشل نفسيات؛ 367-369.
اليڪ ، ايم ڊي (2000) قابل گرفت ڪنٽرول ۽ الزام جي نفسيات. نفسياتي بلٽائن؛ 126 (4): 556-574.
راس ، ايل ۽ اينڊرسن ، سي. (1982) انتساب جي عمل ۾ کوٽ: غلط سماجي جائزي جي اصليت ۽ سار سنال تي. ڪانفرنس: فيصلو غير يقيني صورتحال ۾: حياتيات ۽ تعصب.
روس ، ايل. تجرباتي سماجي نفسيات ۾ ترقي؛ (10): 173-220.
داخلا بنيادي انتساب غلطي: ملامت ڪرڻ ماڻھن کي حوالو وساريندي سي پبليو پرائمر اين نفسيات جو ڪارنامو.
