موږ فکر کوو چې ډیری پیښې په ناڅاپي ډول نه پیښیږي ، مګر منطقي توضیحات لري. له همدې امله موږ د دلایلو په لټه کې یو چې د نورو او زموږ خپل عملونه توضیح کوي. موږ هڅه کوو د دوی د چلند لاملونه ومومو. د علت لپاره دا لټون موږ له چانس څخه لرې کوي او موږ ته اجازه راکوي ، له یوې خوا د نړۍ درک کړو او له بلې خوا د راتلونکي کړنو وړاندوینه وکړو.
عمل ته د لاملونو ټاکل یوه پدیده ده چې د "انتساب" په نوم پیژندل کیږي. په حقیقت کې ، ټولنیز ارواپوه لی راس ادعا کړې چې موږ ټول د "رواني رواني پوهانو" په څیر چلند کوو ځکه چې موږ هڅه کوو د چلند تشریح کړو او د خلکو او ټولنیز چاپیریال په اړه چې دوی پکې فعالیت کوي تشریح کړو.
په هرصورت ، موږ معمولا "بې طرفه اروا پوهان" نه یو ، مګر موږ د خلکو حساب ورکونې تمایل لرو ، د شرایطو اغیز کموي. بیا موږ بنسټیز انتساب تېروتنه یا ناسم والی کوو.
د انتساب اصلي تېروتنه څه ده؟
کله چې موږ د چلند تشریح کولو هڅه کوو موږ کولی شو د شخص داخلي عوامل او د شرایطو بهرني عوامل په پام کې ونیسو چیرې چې دا چلند واقع کیږي. له همدې امله ، موږ کولی شو اساسا چلند د شخص وړاندوینو ، هڅونو ، شخصیت ځانګړتیاو او شخصیت ته منسوب کړو ، لکه: "هغه ناوخته رسیدلی ځکه چې هغه سست دی" ، یا موږ کولی شو شرایط په پام کې ونیسو او فکر وکړو: "هغه ناوخته راورسید ځکه چې ډیر ترافیک و".
څرنګه چې هیڅ څوک د خپل چاپیریال څخه په انزوا کې عمل نه کوي ، د چلند تشریح کولو لپاره ترټولو هوښیار شی د داخلي او بهرني ځواکونو نفوذ یوځای کول دي. یوازې پدې لاره کې به موږ وکولی شو د امکان تر حده د ټولو فاکتورونو څخه یو نظر ترلاسه کړو چې یو څوک په یو ځانګړي ډول عمل کولو ته اړ باسي.
په هر حالت کې ، ډیری خلک د تعصب قرباني دي او د شرایطو نفوذ کمولو سره د هڅونکي یا اختلال فاکتورونو اغیزې ته ډیر پام کوي ، دا د اساساتو انتساب غلطۍ په توګه پیژندل کیږي.
د مثال په توګه ، یو وضعیت تصور کړئ چې شاید تاسو یې تجربه کړی وي: تاسو په خاموشۍ سره موټر چلوئ کله چې ناڅاپه تاسو ګورئ په تیز سرعت موټر هرڅوک په یو څه بې احتیاطۍ سره مخ کوي. لومړی شی چې ستاسو ذهن ته تیریږي شاید دقیقا په زړه پوري نه وي. تاسو شاید فکر وکړئ هغه یو بې پروا یا حتی د مخدره توکو چلوونکی دی. مګر دا ممکن یو څوک وي چې د ژوند یا مرګ اضطراري حالت ولري. په هرصورت ، لومړی تحرک معمولا د دې د شخصیت په اړه قضاوت کول وي ، د چاپیریال متغیرات کمول چې کولی شي د دې چلند مشخص کړي.
موږ ولې نور ملامت کړو؟
راس باور درلود چې موږ داخلي فاکتورونو ته ډیر وزن ورکوو ځکه چې دا زموږ لپاره اسانه دي. کله چې موږ یو شخص یا د هغه شرایط نه پیژنو ، د هغه له چلند څخه د ځینې شخصي پیژندنې یا ځانګړتیاو اټکل کول د ټولو ممکنه شرایطو متغیراتو معاینه کولو څخه اسانه دي چې کولی شي هغه اغیزه وکړي. دا موږ ته لار هواروي چې تاسو محاسبه کړو.
په هرصورت ، توضیحات خورا پیچلي دي. په نهایت کې ، موږ نورو ته حساب ورکوو ځکه چې موږ باور لرو چې چلندونه اساسا زموږ په ارادې پورې اړه لري. باور چې موږ زموږ د عملونو مسؤلیت لرو موږ ته اجازه راکوي چې فرض کړو چې موږ د خپل ژوند مدیران یو ، د دې پرځای چې یوازې د شرایطو د باد په واسطه حرکت وکړو. دا موږ ته د کنټرول احساس راکوي چې موږ یې پریښودو ته چمتو نه یو. اساسا ، موږ نور ملامت کوو ځکه چې موږ غواړو باور وکړو موږ په خپل ژوند بشپړ کنټرول لرو.
په حقیقت کې ، د اصلي انتساب خطا هم په کې میشته ده په یوه عادلانه نړۍ باور. فکر کول چې هرڅوک هغه څه ترلاسه کوي چې دوی یې مستحق دي او دا چې که دوی د لارې په اوږدو کې ستونزو سره مخ شي نو دا ځکه چې دوی "دا په لټه کې کړي" یا کافي هڅه یې نده کړې ، د چاپیریال رول کموي او داخلي عوامل اعظمي کوي. پدې معنی ، د ټیکساس پوهنتون څیړونکو وموندله چې لویدیزې ټولنې خلک د خپلو کړنو لپاره مسؤل ګ holdي ، پداسې حال کې چې ختیځ کلتورونه په وضعیت یا ټولنیزو عواملو ډیر ټینګار کوي.
د بنسټیز انتساب غلطۍ لاندې باورونه خورا خطرناک کیدی شي ځکه چې ، د مثال په توګه ، موږ ممکن د تاوتریخوالي قربانیان په دوی ملامت کړو یا شاید موږ فکر وکړو چې د ټولنې لخوا ګوښه شوي خلک د دې نیمګړتیاو لپاره په بشپړ ډول مسؤل دي. د اصلي انتساب غلطۍ له امله ، موږ فرض کولی شو هغه څوک چې "بد" کوي بد خلک دي ځکه چې موږ د شرایطو یا ساختماني فاکتورونو په پام کې نیولو سره اندیښنه نلرو.
له همدې امله دا هیڅ تصادف ندی چې د اصلي انتساب غلطی لویږي کله چې د منفي چلند لپاره توضیحات غوښتل کیږي. کله چې یوه پیښه موږ ویروي او موږ بې ثباته کوي ، موږ فکر کوو چې په یو ډول ، قرباني مسؤل دی. د نړۍ د فکر کولو امکان غیر عادلانه دی او ځینې شیان چې په تصادفي ډول پیښیږي خورا خورا ویریدونکي دي ، لکه څنګه چې د اوهایو پوهنتون مطالعه ښیې. اساسا ، موږ قربانیان ملامت کوو چې زموږ سره د ډیر خوندي احساس کولو کې مرسته کوي او زموږ نړیوال لید بیا تاییدوي.
دا د یوې مطالعې لخوا تایید شوی چې د واشنګټن او الینوس پوهنتونونو څخه د رواني پوهانو یوې ډلې لخوا ترسره شوې. دې څیړونکو له 380 خلکو وغوښتل چې یوه مقاله ولولي او تشریح یې کړه چې موضوع د سکې په وهلو سره په تصادفي ډول غوره شوې ، دا پدې معنی ده چې لیکوال اړین نه و چې له مینځپانګې سره موافق وي.
ځینې برخه اخیستونکي د کار شاملولو پالیسیو په حق کې د مقالې یوه نسخه او نور یې په مقابل کې لوستل. بیا دوی باید په ګوته کړي چې د مقالې لیکوال چلند څه و. 53 the برخه اخیستونکو لیکوال ته هغه چلند منسوب کړ چې د مقالې سره مطابقت لري: د شمولیت پلوه چلند که مقاله مثبت وي او د شمولیت ضد چلند کله چې مقاله د ورته پالیسیو پروړاندې وه.
یوازې 27 the ګډونوالو اشاره وکړه چې دوی نشي کولی د مطالعې لیکوال دریځ وپیژني. دا تجربه شرایطو ته ړوندتیا او ګړندی قضاوت څرګندوي ، کوم چې موږ لامل کیږي پرته لدې چې د تودوخې شرایطو په پام کې نیولو سره نور ملامت کړو.
ګناه ستا ده ، نه زما
په زړه پورې خبره دا ده چې د اصلي انتساب خطا نورو ته وړاندیز کیږي ، په ندرت سره موږ. دا ځکه چې موږ د هغه څه قرباني یو چې د "اداکار-لیدونکي تعصب" په نوم پیژندل کیږي.
کله چې موږ د یو چا چلند ګورو ، موږ د وضعیت په ځای د دوی کړنې د دوی شخصیت یا داخلي هڅونې ته منسوب کوو ، مګر کله چې موږ اصلي لوبغاړي یو ، موږ خپل عمل د وضعیت عوامل ته منسوب کوو. په بل عبارت ، که څوک بد چلند کوي ، موږ فرض کوو چې هغه یو بد سړی دی مګر که موږ بد چلند وکړو ، دا د شرایطو له امله دی.
دا انتفاعي تعصب نه یوازې د دې حقیقت له امله دی چې موږ هڅه کوو خپل ځان توجیه کړو او خپل انا خوندي وساتو ، بلکه دې حقیقت ته هم چې موږ په هغه شرایطو ښه پوهیږو چیرې چې د پوښتنې چلند پیښ شوی.
د مثال په توګه ، که یو څوک موږ ته په ګdedه ګو barه کې ټکر وکړي ، موږ فکر کوو چې دوی غفلت یا بد چلند کوي ، مګر که موږ یو څوک فشار راوړو ، موږ ګومان کوو ځکه چې کافي ځای نه و ځکه چې موږ خپل ځان بې پروا نه ګو شخص یا بدبخته که چیرې یو څوک د کیلې په پوټکي وغورځي ، موږ فکر کوو چې دا ناپاک دی ، مګر که موږ وغورځو نو موږ به یې پوټکی ملامت کړو. دا په ساده ډول ورته دی.
البته ، ځینې وختونه موږ د ناسم مینې قرباني هم کیدی شو. د مثال په توګه ، د څیړونکو څخه د درملو ښوونځی وموندل شول چې ځینې ژغورونکي د لوی شمیر مړینو په اړه چې د ناورین وروسته پیښیږي د لوی جرم احساس کوي. څه پیښیږي دا دي چې دا خلک د دوی ځواک او د دوی د عمل نفوذ ډیر ارزوي ، ټول هغه تغیرات هیروي چې په ناورین حالتونو کې د دوی له کنټرول څخه بهر دي.
په ورته ډول ، موږ کولی شو ځان د هغه بدبختیو لپاره ملامت کړو چې نږدې خلکو ته پیښیږي ، که څه هم په حقیقت کې زموږ په شرایطو او د دوی پریکړو کنټرول خورا محدود دی. په هرصورت ، انتفاعي تعصب موږ دې ته اړ باسي چې فکر وکړو موږ د ستونزو څخه مخنیوي لپاره ډیر څه کولی شو ، کله چې په حقیقت کې موږ نه لرو.
موږ څنګه کولی شو د اصلي انتساب غلطۍ څخه خلاص شو؟
د بنسټیز انتساب غلطۍ اغیزو کمولو لپاره موږ اړتیا لرو چې همدردي فعاله کړو او له ځانه وپوښتو: "که زه د دې کس په بوټانو کې وم ، زه به وضعیت څنګه تشریح کړم؟"
د لید دا بدلون به موږ ته اجازه راکړي په بشپړ ډول د وضعیت احساس او هغه نظریات بدل کړو چې موږ یې د چلند په اړه کوو. په حقیقت کې ، د انګلینډ لویدیځ پوهنتون کې ترسره شوې یوه تجربه وموندله چې د لید لفظي بدلون موږ سره د دې تعصب سره مبارزه کې مرسته کوي.
دې رواني پوهانو د برخه اخیستونکو څخه پوښتنې وکړې چې دوی دې ته اړ کړل چې د مختلف شرایطو لاندې د لید نقطه بیرته واړوي (زه-تاسو ، دلته-دلته ، اوس-بیا). نو دوی وموندل هغه خلک چې دا روزنه یې ترلاسه کړې ترڅو خپل لید بدل کړي لږ احتمال لري چې نور ملامت کړي او چاپیریال عوامل په پام کې ونیسي ترڅو تشریح کړي چې څه پیښ شوي.
له همدې امله ، موږ باید د خواخوږۍ په را کې چلندونه وګورو ، واقعیا ځان د بل چا په بوټونو کې اچوو ترڅو د هغه د سترګو له لارې د هغه د پوهیدو هڅه وکړو.
د دې معنی دا ده چې بل ځل چې موږ د یو چا په اړه قضاوت کوو ، موږ باید په یاد ولرو چې موږ ممکن د اصلي انتساب غلطۍ سره مخ شو. د دې په ځای چې هغه ملامت کړي یا فکر وکړي چې هغه یو "بد" شخص دی ، موږ باید په ساده ډول له ځانه وپوښتو: "که زه هغه شخص وم ، نو زه به ولې داسې کار وکړم؟"
د لید دا بدلون به موږ ته اجازه راکړي چې ډیر خواخوږي او پوهه خلک شو ، هغه خلک چې د نورو په قضاوت کولو سره ژوند نه کوي ، مګر څوک چې یو لري رواني بشپړتیا د دې پوهیدو لپاره کافي چې هیڅ شی تور یا سپین ندی.
سرچینې:
هان ، ج. ، لامارا ، ډي ، ویپی والا ، این. (2017) د غلطی افشا کولو کلتور بدلولو لپاره د ټولنیز اروا پوهنې څخه درسونه پلي کول. طبی زده کړه؛ 51 (10): 996-1001.
هوپر ، N. et. Al. (2015) د لید لید د اساساتو اصلي توب کموي. د متقابل چلند ساینس ژورنال؛ 4 (2): 69–72.
بومن ، CW او سکیټکا ، LJ (2010) د چلندونو لپاره توجیه کول: په عمومي نفوس کې د لیکنې تعصب پراخه کول. لومړني او پلي شوي ټولنیز رواني؛ 32 (3): 269–277.
پارلس ، C. د اروا پوهنې کولمبیا بیاکتنه؛ 19 (2): 161-175.
ګورونسکي ، بی (2007) د بنسټیز انتساب تېروتنه. د ټولنیز اروا پوهنې انسائیکلوپیډیا؛ 367-369.
ایلیک ، MD (2000) د مجرم کنټرول او د ملامتولو اروا پوهنه. رواني ناروغۍ؛ 126 (4): 556–574.
راس ، ایل او انډرسن ، سي. (1982) د انتساب پروسې کې نیمګړتیاوې: د غلط ټولنیزو ارزونو په اصل او ساتنه کې. کنفرانس: د ناڅرګندتیا لاندې قضاوت: اټکل او تعصب.
راس ، ایل (1977) رواني رواني پوهه او د هغه نیمګړتیاوې: د انتساب په پروسه کې تحریفات. په تجربوي ټولنیز روانولوژي کې پرمختګ؛ (10): 173-220.
ننوتل د اصلي انتساب غلطي: د شرایطو په هیرولو سره خلک ملامتول په لومړي ځل خپور شو د ارواپوهنې کونج.
