Il-moralisti dejjem eżistew u dejjem ippruvaw jimponu l-valuri tagħhom. Iżda llum, in-netwerks soċjali saru art fertili għal kull tip ta 'attitudnijiet moralistiċi. Ftit pubblikazzjonijiet jaħarbu minn għajnejhom u dejjem ikun hemm grupp lest li jċanfar jew jikkundanna l-azzjonijiet u l-kliem ta’ ħaddieħor. Dejjem lest biex jiġġudika.
Tabilħaqq, filwaqt li t-tagħlim tal-morali fuq il-midja soċjali huwa fenomenu kontemporanju, il-motivazzjoni warajha hija kważi qadima daqs il-bniedem. Il-filosfu Grieg Socrates esplora dan il-fenomenu u esperjenzah f’ġismu. Fl-Apoloġija ta’ Socrates, miktuba minn Platun, wieħed jista’ jara kif il-filosfu jesponi l-arroganza li tinħeba wara attitudnijiet moralistiċi.
Moralità u għarfien, żewġ naħat tal-istess munita
Tirrakkonta li f’okkażjoni waħda l-oraklu ta’ Delphi stqarr li ħadd ma kien aktar għaqli minn Sokrate. B’reazzjoni, Sokrate, li ħaseb li kien injorant wisq biex jitqies bħala l-aktar għaqli, tkellem maʼ nies oħra li qalu li kienu għaqlin ħafna.
Hi intervistat politiċi, drammaturgi, u oħrajn biex sabet li kellhom twemmin inkonsistenti dwar x’inhi ħajja tajba, u ħafna drabi lanqas biss kienu kapaċi jispjegaw dak it-twemmin jew iwieġbu l-mistoqsijiet tingiż tagħha b’mod loġiku.
Eventwalment, Socrates irrikonoxxa li kien tassew l-aktar għaqli, iżda biss għax kien l-uniku wieħed li għaraf kemm kien jaf ftit.
Din l-istorja hija miġbura fil-qosor fl-aforiżmu famuż tiegħu: "Naf biss li ma naf xejn", iżda dettall ewlieni wieħed spiss jiġi injorat: Socrates tkellem dwar l-għerf morali, mhux biss l-għarfien akkademiku. Meta Sokrate tkellem mad-diversi “esperti” u “għorrief”, mhux biss qalu li huma rġiel għorrief, imma wkoll u fuq kollox awtoritajiet morali.
Għas-sofisti, l-għerf u l-moralità kienu konnessi. Għal dan Sokrate skopra li dawk li kienu ċerti mill-għerf tagħhom kienu wkoll konvinti mill-awtorità morali tagħhom. Hekk kif l-arroganza intellettwali twassal lin-nies biex jinjoraw il-lakuni fl-għarfien tagħhom, dawk li huma konvinti li huma esponenti veri tal-moralità huma wkoll inqas konxji tal-iżbalji tagħhom u għandhom it-tendenza li jinjoraw il-kumplessitajiet tal-moralità nnifisha. Fi kliem ieħor, l-attitudni awto-righteous tagħhom jgħammarhom.
Il-filosfu Glenn Rawson iddikjara li “Iktar ma n-nies jallegaw li għandhom esperjenza fir-rigward tal-aktar affarijiet importanti fil-ħajja (bħall-ġustizzja, il-virtù, u l-aħjar mod kif tgħix), inqas jistgħu jiġġustifikaw it-talbiet tagħhom. Anke l-għarfien ta’ xi nies dwar l-arti jew ix-xjenza huwa mċajpra bit-twemmin żbaljat tagħhom li huma saħansitra kwalifikati biex jgħidu lin-nies kif għandhom jgħixu.” Fi kliem ieħor, ħafna nies jippretendu d-dritt li jistabbilixxu lilhom infushom bħala mħallfin tal-ħajja ta’ ħaddieħor sempliċement għax għandhom – jew jaħsbu li għandhom – ċertu għarfien.
Li tagħti lezzjonijiet morali jimplika li wieħed jemmen lilu nnifsu superjuri, li jinjora d-dellijiet tiegħu
Ovvjament, hemm xi differenzi bejn dawk li jippożaw bħala avukati tal-moralità fuq il-midja soċjali llum u figura li għexet fil-Greċja tal-qedem. Ħafna minn din id-differenza hija dovuta għall-fatt li hemm aktar liċenzja fuq l-Internet biex tinħoloq impressjoni esaġerata tal-moralità tiegħu stess, għaliex il-biċċa l-kbira tal-kuntatti tan-nies ma jafux sew jew ma jafux kif jgħixu.
Fil-prattika, din l-“anonimità morali” tagħti riedni liberi lill-ġudizzju tal-oħrajn u, fl-istess ħin, lill-eżaltazzjoni ta’ innifsu. Fil-fatt, diversi studji wrew li l-aktar kontenut virali fuq in-netwerks soċjali huwa preċiżament l-aktar kontenut “moralizzat” li jirreferi għal ideat, oġġetti jew avvenimenti li normalment jiġu interpretati f’termini ta’ interess jew ġid komuni. L-aħbarijiet u l-kummenti li fihom kliem morali għandhom it-tendenza li jinfirxu aktar fuq l-Internet.
Dan il-fenomenu mhux biss minħabba għajb morali, iżda minħabba l-fatt li tenfasizza l-imġieba ħażina hija mezz b’saħħtu biex tinżamm jew tittejjeb ir-reputazzjoni ta’ persuna f’ċertu ċirku soċjali u tagħmel is-sħubija tagħha ċara. Kull meta xi ħadd jindika xi ħaġa “immorali,” jingħaqad maʼ grupp u jafferma mill- ġdid l- identità tiegħu, anki jekk ma jkunx konxju bis- sħiħ minnha.
Fil-fatt, aħna lkoll nieħdu sehem f'imġieba li tgħin biex niddistingwu l-grupp li nidentifikaw miegħu mill-grupp barrani. B’hekk insaħħu l-appartenenza tagħna u nuru li naqblu mal-valuri tagħhom. Madankollu, dawn l-imġieba jsiru aktar estremi meta jqum it-theddid, bħal ambjent ta 'inċertezza għolja, opinjonijiet differenti, jew bidliet kbar.
Interessanti, studju li sar fil- Università ta 'Yale żvelat li l-kritika tal-outgroup u l-espressjoni tal-animosità fuq il-midja soċjali hija ħafna aktar effettiva fil-promozzjoni tal-impenn milli sempliċement tesprimi appoġġ għall-ingroup li wieħed jappartjeni għalih. Il-ħtieġa li wieħed jappartjeni għal ċertu grupp u li jsaħħaħ l-identità tiegħu huma r-raġunijiet ewlenin li jwasslu lin-nies biex iċanfar moralment lil ħaddieħor.
Tabilħaqq, minkejja d-differenzi kulturali, illum aħna naqsmu karatteristika waħda mal-figuri tal-Greċja tal-qedem: li nqabblu l-għarfien jew l-opinjonijiet mal-moralità, biex jekk xi ħadd jesprimi opinjoni differenti minn tagħna, ikun immedjatament ikkundannat għal imġieba immorali.
Nies li jgħallmu moralment jemmnu li jekk xi ħadd ma jżommx mat-twemmin tiegħu jew jiddevja wisq min-normi u l-valuri kondiviżi mill-grupp li jappartjenu għalih, probabbilment ma jkunx persuna tajba. U għalhekk jemmnu li għandhom dritt jikkritikaw u jiġġudikawh.
Għall-moralisti, li jkollhom it-twemmin "tajbin" huwa parti importanti mill-virtù, għalhekk li jenfasizzaw it-twemmin "ħażin" jgħinhom ukoll iħossuhom partikolarment virtużi. Hekk tinħoloq “policies tal-moralità”, u hekk qed titħejja repressjoni.
Madankollu, li wieħed jallega li xi ħadd aġixxa b’mod immorali jimplika – intenzjonalment jew mhux intenzjonat – li jpoġġi lilu nnifsu ‘l fuq, li jgawdi s-suppost privileġġ li tagħti l-moralità. Huwa għalhekk li n-nies li jagħtu lekċers morali għandhom it-tendenza li jdejquna għax, konxjament jew inkonxjament, nifhmu li qed ipoġġu lilhom infushom fuq livell ogħla mingħajr ma juru l-iċken empatija u, f’ħafna każijiet, jinjoraw it-tonijiet griżi tagħhom.
Fir-realtà, il-moralità hija equalizer kbir. Aħna lkoll taħlita ta’ dawl u dlam, għalhekk dawk li jpoġġu lilhom infushom bħala awtoritajiet morali huma aktar probabbli li jaraw it-tip f’għajn l-ieħor, filwaqt li jinjoraw it-travu fihom infushom. Huwa għalhekk li għandna naħsbu darbtejn – jew tlieta jew erbgħa – qabel ma nitfgħu l-ewwel ġebla.
Sorsi:
Brady, WJ et. Al. (2020) The MAD Model of Moral Contagion: The Role of Motivation, Attention, and Design in the Spread of Moralized Content Online. Perspettivi fuq ix-Xjenza Psikoloġika; 15 (4): 978-1010.
Goldhill, O. (2019) Il-filosofija antika ta’ Socrates turi għaliex il-pożizzjoni morali fuq il-midja soċjali hija daqshekk tedjanti. Fi: Kwarz.
Crockett, MJ (2017) L-għajb morali fl-era diġitali. Natura Imġieba Umana; 1: 769-771.
Brady, WJ, et. Al. (2017) L-emozzjoni tifforma t-tixrid ta 'kontenut moralizzat fin-netwerks soċjali. Proċedimenti tal-Akkademja Nazzjonali tax-Xjenzi; 114: 7313-7318.
Suter, RS, & Hertwig, R. (2011) Ħin u ġudizzju morali. Konjizzjoni; 119: 454-458.
Aquino, K., & Reed, A. II. (2002) L-importanza personali tal-identità morali. Ġurnal ta 'Personalità u Soċjali Psikoloġija; 83 (6): 1423-1440.
Rawson, G. (2005) Umiltà Sokratika. Fi: Filosofija Issa.
Id-daħla Għaliex in-nies li jagħtu lekċers morali jdejquna daqshekk, skont Socrates? se pubblikat l-ewwel en Ir-Rokna tal-Psikoloġija.
