Со оваа статија имам намера да инаугурирам серија публикации на тема Едиповиот комплекс, со цел да ги приближам читателите до темата што можеби ја имаат слушнато, а на која обично се спомнуваат училишните спомени или можеби басните и занесот на старите психоаналитичари поврзани., мумифицирани во нивните студени и скапи студија; Tryе се обидам да покажам како е ова, напротив, тема која е поактуелна од кога било, сегашна и универзална, динамична и неизбежна, деликатна и комплексна, од чие решавање и надминување зависи, како што ќе видиме, психо-сексуалната развој на поединецот (и не само).
Секој ја знае приказната за Едип, оној кој за низа настани се најде оглас убиј го таткото и омажи се за мајката, сите не знаејќи.
Незнаењето на Едип е наша сопствена несвесност, бидејќи, како што ќе видиме, оваа динамика не се однесува само на овој измислен лик, туку е основна фаза во психичката и несвесната историја на секој од нас; негирањето на овој психички принцип не прави ништо друго освен да нè прави сè повеќе слични на самиот Едип, кој откако ги откри ужасните вистини, се заслепи да не може повеќе да го гледа сонцето, сведок на неговото злосторство, залутајќи низ шумата.
Да го започнеме ова патување почнувајќи од реченицата преземена од Фауст од Гете: "Она што го наследивте од вашите татковци, вратете го, ако навистина сакате да го поседувате."
Уште од античко време, човекот се интересирал за врската и сукцесијата на генерациите, почнувајќи од тоа Теогонија на Хесиод, во кој во центарот на приказната го наоѓаме вродениот конфликт меѓу татковците и синовите; повторно, во митологија имаме многу примери во врска со „борбата“ татко-син, само помислете Зевс тоа, бегајќи од гневот на неговиот татко Хроно, тој ќе ги ослободи своите браќа и ќе го заземе местото на неговиот татко; во оваа перспектива, универзумот е основан на сукцесијата на генерациите.
Едипот е присутен и во легенди за христијанството: Јас се осврнувам на приказната за С. Giулијано, наречен паррицид, кој во иконографијата е претставен во чинот на убиство на неговите родители, полн со ореол.
Затоа е јасно дека овие слики се повторуваат, од митологијата до христијанството; сурови и конкретни слики кои, сепак, претрпеле трансформација во историјата: функцијата на симбол, што со текот на времето го зазема местото на ваквите претстави; сепак супстанцијата не се менува: желбата останува во основата, дури и метафорички, да го освои наследството на татковците, како што е кажано со зборовите на Гете.
Порано Фројд, антропологијата го игнорираше несвесна димензија, оставајќи ја во сенка сите оние подземни динамики што го одредуваат очигледно ирационалното однесување на мажите и што ја одредуваат нивната историја, во преминот од една генерација во друга. Силата на Фројдовата мисла лежи во тоа што жртвата се сметаше за еден од можните резултати на Едиповиот комплекс кај примитивниот човек.
Казната на Гете цитирана погоре е земена од Фројд во Тотем и табу (1912-1913) каде тој претпоставува дека човештвото се најде соочено со оригинално злосторство од кое потекнува моралот, религијата, организациите и, на крајот, меѓугенерациската транзиција. Фројд наведува дека најстарата човечка организација се состоела од „групи“ мажи со еднакви права, но подложени на законите на системот тотемичко-татковско; еден ден овие браќа се обединија, го убија својот татко и го проголтаа, ставајќи крај на татковската моќ; во чинот на јадење на таткото, негово интернализирање, се јавува идентификација со него. (3)
Сепак, неговиот татко станал уште помоќен кога починал. Мелени од чувство на вина прободувајќи, синовите го поставиле тотем како замена за татковците со забрана за нивно убиство и одбивање да ги поседува жените од кланот. Така се родија првите две „правила“ кои ги регулираат исконските односи меѓу мажите, т.е. табу
И покрај воспоставувањето на Тотем, сублимација на контроверзната фигура на таткото, аспирацијата на детето да го заземе местото на татко-бог нема да се изгасне. Најмногу, како што наведува самиот Фројд, овие погони ќе најдат нова форма на општествено прифатен израз, маскирање на инцестуозни желби на синот кој со воведувањето на земјоделството ќе најде (симболично) задоволство во работењето на и со Мајката Земја.
Сепак, правилата за тотемско изведување остануваат во човечкото несвесно сè уште претставува код што ја регулира врската помеѓу генерациите, врска која секогаш се карактеризира со „аспирацијата на синот да го заземе местото на таткото-бог“. Всушност, ние зборуваме за меѓугенерациски „код“.
Централноста на родителските фигури е очигледна како врски на меѓугенерациско пренесување; исто како што е потребно да се вратиме во зората на човештвото за да ги разбереме нашите најархаични желби, на ист начин потребно е да се потпреме на периодот на раното детство за да ги знаеме основите на организацијата на умот (дури и ако овие погони се покажуваат појасно и посилно во периодот на адолесценција)
Првите траги на Едип, разбрани од психоаналитичка гледна точка, може да се најдат во писмото од Фројд до неговиот пријател Флис (1897) и, подоцна, воИнтерпретација на соништата (1900) и во Три есеи за сексуалната теорија (1905); тука зборува Фројд врска мајка-дете, првиот универзален однос што го живее човечкото суштество; тој го дефинира детето како сексуално суштество, кое во примарната врска со мајката почнува динамично да го фалсификува својот внатрешен свет. Мислам дека е излишно да се нагласи важноста на оваа врска за последователниот развој на поединецот.
Од оваа гледна точка, внатрешниот свет на детето, неговиот сексуален идентитет и неговите вредности се структурираат почнувајќи од репрезентации на родители, сам и во врска едни со други; овие интернализирани објекти се природно наполнети со позитивни и негативни влијанија, вредности што ќе го условат преминот од една генерација на друга.
Грешка може да биде да се оцени тријадата мајка-татко-дете без да се земе предвид фактот дека мајките и татковците, пак, воспоставуваат врска со детето врз основа на динамиката на нивниот внатрешен свет, што значи дека несвесно ќе влијае на квалитет. на врската.
Веќе има таму во умот на детето застапеност на таткото (и на родителите во однос на едни со други), кои рано влегуваат во релациската диада мајка-дете; интересно е да се подвлече како присуството / отсуството на таткото, неговата loveубов \ омраза, неговата alousубомора \ подготвеност да им помогне на другите двајца членови на триаголникот се тесно поврзани со мајчинскиот однос кон детето, до точка на изменување и влијание него, јасно условувајќи го еволутивниот развој на малото. Секој член во тријадата има должности и одговорности, а родителите се очигледно во доминантна позиција. Придружувањето на детето до прагот на Едип без траума значи поставување почетна точка кон емоционалната и сексуалната зрелост на индивидуата (Манција 1993).
Како што претходно рековме, во интеракцијата мајка-дете, едниот станува сексуален објект за другиот и обратно; сепак, овие импулси кај момчето и девојчето имаат различни дестинации.
Накратко ја спомнувам следната динамика, која подетално ќе се истражи во следните статии, заради појаснување: што се однесува до детето, тој мора да не-идентификува од страна на мајката да се идентификува со таткото (Гринсон, 1968). Детето ќе мора да го следи истиот пат за да може да се идентификува со мајката (sine qua non за завршување на сексуалното созревање). Сепак, во двата случаи е различно предметот на желбата: за детето останува мајката, за детето ќе биде прашање на префрлување на желбата од мајката кон таткото. Поединецот затоа ќе се најде во делумно поинаков пат на идентификација и инвестирање во предмет во зависност од полот.
Во оваа статија и дадов предност на желбата да пронајдам кратка историска рамка, без да навлегувам во содржината на Едипот, да создадам со читателот споделена симболична почетна точка од која потоа ќе навлеземе во темата; во следните статии ќе продолжи дискурсот за Едип, за тоа што се подразбира под Антидип, за важноста на мајчината и татковската улога за здраво и правилно надминување на овој комплекс од кој зависи многу, особено ако се разбере во однос на преносот на генерациите . Завршувам со предвидување на следната статија со размислување: ако е така целта на анализата е да може да му помогне на пациентот во работата за реконструкција на неговиот внатрешен свет, населен со потолерантни и креативни родителски фигури, можеме да кажеме дека неговата крајна цел е далеку подалеку, односно ја презема задачата да создаде мост меѓу генерациите во она што, од една страна, нуди кохерентна нарација за индивидуалното несвесно и, од друга страна, ја пренесува визијата за светот и карактеризирачките вредности од една генерација во друга.
