Көбүнчө окуялар кокусунан болбойт деп ойлобойбуз, бирок логикалык түшүндүрмөсү бар. Ошондуктан биз башкалардын жана өзүбүздүн аракеттерибизди түшүндүргөн себептерди издейбиз. Биз алардын жүрүм -турумунун себептерин билүүгө аракет кылабыз. Себепчиликти издөө бизди кокустуктан алыстатат жана бир жагынан дүйнөнү түшүнүүгө, экинчи жагынан келечектеги аракеттерди алдын ала көрө билүүгө мүмкүнчүлүк берет.
Иш -аракеттердин себептерин аныктоо - "атрибут" деп аталган көрүнүш. Чындыгында, социалдык психолог Ли Росс баарыбыз "интуитивдик психологдор" сыяктуу жүрөбүз деп ырастады, анткени биз жүрүм -турумубузду түшүндүрүүгө жана адамдар жана алар иштеген социалдык чөйрө жөнүндө жыйынтык чыгарууга аракет кылабыз.
Бирок, биз көбүнчө "калыс психолог" эмеспиз, бирок биз контексттин таасирин минималдаштырып, адамдарды жоопко тартууга жакынбыз. Андан кийин биз негизги атрибуция катасын же дал келбестигин жасайбыз.
Негизги атрибутациялык ката деген эмне?
Биз жүрүм -турумун түшүндүрүүгө аракет кылганда, биз адамдын ички факторлорун жана ошол жүрүм -турумдун контекстинин тышкы факторлорун эске алабыз. Демек, биз жүрүм -турумду адамдын алсыздыгына, мотивациясына, инсандык сапаттарына жана мүнөзүнө байланыштыра алабыз, мисалы: "Ал жалкоо болгондуктан кеч келди", же биз контекстти эске алып, ойлоно алабыз: "Ал көп келгендиктен кеч келди".
Эч бир адам чөйрөсүнөн обочолонуп иш кылбагандыктан, жүрүм -турумду түшүндүрүү үчүн эң акылдуу нерсе - ички жана тышкы күчтөрдүн таасирин бириктирүү. Ушундай жол менен гана биз кимдир бирөөнү белгилүү бир жол менен аракет кылууга түрткөн бардык факторлор жөнүндө мүмкүн болушунча объективдүү түшүнүк ала алабыз.
Кандай болбосун, адамдардын көбү бир көз караштын курмандыгы болушат жана контексттин таасирин азайтуу менен мотивациялык же диспозициялык факторлордун таасирин өтө жогору баалашат, бул фундаменталдык ката катары белгилүү.
Мисалы, башыңыздан өткөн жагдайды элестетип көрүңүз: унчукпай айдап бара жатасыз, күтүлбөгөн жерден катуу ылдамдыкта келе жаткан машинаны бир аз этиятсыздык менен басып өткөнүн көрдүңүз. Сиздин оюңузга келген биринчи нерсе, балким, такыр кошомат кылбайт. Сиз аны ойлонбостон, атүгүл баңгизат менен башкарган айдоочу деп ойлошуңуз мүмкүн. Бирок бул өлүм менен өмүрдүн чукул кырдаалы бар адам болушу мүмкүн. Бирок, биринчи импульс, адатта, анын жүрүм -турумун аныктоочу экологиялык өзгөрмөлөрдү азайтып, анын мүнөзү жөнүндө өкүм чыгаруу.
Эмне үчүн биз башкаларды күнөөлөйбүз?
Росс биз ички факторлорго көбүрөөк маани беребиз, анткени алар бизге оңой болгондуктан. Биз адамды же анын жагдайын билбегенибизде, ага таасир этиши мүмкүн болгон бардык мүмкүн болгон контексттик өзгөрмөлөрдү изилдөөгө караганда, анын жүрүм -турумунан кээ бир персонологиялык мүнөздөрдү же өзгөчөлүктөрдү айтуу оңой. Бул бизди сизди жоопкерчиликке тартууга алып келет.
Бирок, түшүндүрмө алда канча татаал. Акыр -аягы, биз башкаларды жоопко тартабыз, анткени биз жүрүм -турум биздин эркибизден көз каранды деп эсептейбиз. Биздин иш -аракеттерибиз үчүн жооптуу экенибизге болгон ишеним, биз шарттардын шамалы менен жөн эле жалбырактардын ордуна, жашообуздун башкаруучуларыбыз деп ойлоого мүмкүндүк берет. Бул бизге баш тартууга даяр эмеспиз деген көзөмөл сезимин берет. Негизинен, биз башкаларды күнөөлөйбүз, анткени биз өзүбүздүн жашообузду толук көзөмөлдөй алабыз деп ишенгибиз келет.
Чынында, фундаменталдык атрибуция катасы да адилеттүү дүйнөгө ишенүү. Ар бир адам татыктуу нерсесин алат деп ойлоп, эгер алар жолдо кыйынчылыктарга туш болушса, "аны издеп" же жетиштүү аракет кылбагандыктан, айлана -чөйрөнүн ролун азайтып, ички факторлорду максималдаштырышат. Бул жагынан алганда, Техас университетинин изилдөөчүлөрү Батыш коомдору өздөрүнүн иштери үчүн жеке адамдарды жоопко тартууга жакын экенин, Чыгыш маданияты жагдайдык же социалдык факторлорго көбүрөөк басым жасаарын аныкташты.
Негизги атрибуция катасынын негизиндеги ишенимдер өтө коркунучтуу болуп калышы мүмкүн, анткени, мисалы, биз зордук -зомбулуктун курмандыктарын күнөөлөшүбүз мүмкүн же коом тарабынан четке кагылган адамдар анын кемчиликтери үчүн толугу менен жооптуу деп ойлошубуз мүмкүн. Негизги атрибуция катасынан улам, биз "жамандык" кылгандарды жаман адамдар деп ойлошубуз мүмкүн, анткени биз контексттик же структуралык факторлорго көңүл бурбайбыз.
Терс жүрүм -турумдун түшүндүрмөлөрү изделип жатканда, негизги атрибуция катасы чоңойгону кокусунан эмес. Окуя бизди коркутуп, туруксуздаштырганда, биз кандайдыр бир жол менен жабырлануучу жооп берет деп ойлоп калабыз. Огайо университетинде жүргүзүлгөн изилдөө көрсөткөндөй, дүйнөнү ойлоо келечеги адилетсиз жана кээ бир нерселер туш келди эле өтө коркунучтуу. Негизинен, биз өзүбүздү коопсуз сезүүгө жана дүйнө таанымыбызды ырастоого жардам бергени үчүн жабырлануучуларды күнөөлөйбүз.
Муну Вашингтон жана Иллинойс университеттеринен психологдор тобу жүргүзгөн изилдөө тастыктайт. Бул изилдөөчүлөр 380 кишиден дилбаян окууну суранышкан жана тема тыйынды тушуруу аркылуу туш келди тандалганын түшүндүрүшкөн, бул автор сөзсүз түрдө мазмуну менен макул болбошу керектигин билдирген.
Кээ бир катышуучулар эссенин бир вариантын эмгекти кошуу саясатынын пайдасына, башкалары каршы окушту. Андан кийин алар эссе авторунун мамилеси кандай экенин көрсөтүшү керек болчу. Катышуучулардын 53% авторго дилбаянга дал келген мамилени таандык кылышкан: эгерде эссе мындай саясатка каршы болгондо, дилбаян ырастоочу жана инклюзияга каршы мамиледе болсо, инклюзияны колдогон мамиле.
Катышуучулардын 27% ы гана изилдөө авторунун позициясын биле албастыгын билдиришкен. Бул эксперимент жагдайларга сокурлукту жана шашылыш өкүмдү ачат, бул бизди жеңилдетүүчү жагдайларды эске албастан башкаларды күнөөлөөгө мажбур кылат.
Күнөө сеники, меники эмес
Кызыктуусу, негизги атрибуция катасы башкаларга, сейрек өзүбүзгө чагылдырылат. Себеби, биз "актер-байкоочу калыс" деп аталган нерсенин курмандыгы болдук.
Биз адамдын жүрүм -турумун байкаганда, биз анын аракеттерин кырдаалга эмес, жеке мүнөзүнө же ички мотивациясына байланыштырабыз, бирок биз башкы каармандар болгондо, биз өзүбүздүн аракеттерибизди ситуациялык факторлорго байланыштырабыз. Башкача айтканда, эгер кимдир бирөө туура эмес жүрүм -турумун көрсөтүп жатса, биз аны жаман адам деп ойлойбуз; бирок эгер биз туура эмес мамиле кылсак, анда бул жагдайга байланыштуу.
Бул атрибутивдүү жактуулук биз өзүбүздү актоого жана эголорубузду коопсуз сактоого аракет кылганыбыздан улам эмес, ошол эле учурда, биз бул жүрүм -турумдун контекстин жакшыраак билгенибизден улам келип чыккан.
Мисалы, эгерде кимдир бирөө толуп турган барда бизди сүзсө, биз аларды көңүл кош же орой деп ойлоп калабыз, бирок эгер кимдир бирөөнү түртүп койсок, анда орун жетишсиз болгон деп ойлойбуз, анткени биз өзүбүздү бейкапар эсептебейбиз. адам же орой. Эгерде адам банандын кабыгынан тайып кетсе, биз аны эпсиз деп эсептейбиз, бирок тайып калсак, кабыгын күнөөлөйбүз. Бул жөн эле ушундай.
Албетте, кээде биз дагы дал келбестиктин курмандыгы болуп калышыбыз мүмкүн. Мисалы, изилдөөчүлөр Перелман дары мектеби кээ бир куткаруучулар табигый кырсыктан кийин көп сандаган өлүмдөр үчүн чоң айыптуу экенин сезишкен. Эмне болот, бул адамдар катастрофалык кырдаалдарда колунан келбеген бардык өзгөрмөлөрдү унутуп, алардын аракеттерине болгон күчүн жана таасирин өтө жогору баалашат.
Ошо сыяктуу эле, биз жакындарыбыздын башына түшкөн бактысыздыктар үчүн өзүбүздү күнөөлөй алабыз, бирок чындыгында биздин шарттарга жана алардын чечимдерине көзөмөлүбүз өтө чектелген. Бирок, атрибутивдүү көз караш бизди кыйынчылыктардан качуу үчүн дагы көп нерселерди жасай алмакпыз деп ойлоого түртөт, бирок чындыгында андай эмес.
Кантип негизги атрибуция катасынан кутула алабыз?
Негизги катанын кесепеттерин азайтуу үчүн, биз эмпатияны жандандырып, өзүбүзгө суроо беришибиз керек: "Эгерде мен ал кишинин ордунда болсом, абалды кантип түшүндүрмөкмүн?"
Көз караштын мындай өзгөрүшү кырдаалдын маанисин жана жүрүм -турумубуз боюнча чыгарган тыянактарыбызды толугу менен өзгөртүүгө мүмкүндүк берет. Чынында, Англиянын Батыш Университетинде жүргүзүлгөн эксперимент көз караштын вербалдык өзгөрүшү бизге бул көз караш менен күрөшүүгө жардам берерин аныктады.
Бул психологдор катышуучуларга ар кандай шарттарда (мен-сен, мында-анда, азыр-анда) көз караштарды артка кайтарууга мажбур кылган суроолорду беришти. Ошентип, алар өз көз карашын өзгөртүү үчүн бул тренингден өткөн адамдар башкаларды күнөөлүү эмес экенин жана эмне болгонун түшүндүрүү үчүн экологиялык факторлорду көбүрөөк эске алышканын аныкташты.
Ошондуктан, биз жөн гана жүрүм -турумубузду боорукердиктин жарыгында көрүшүбүз керек, чындап эле анын көзү менен аны түшүнүүгө аракет кылуу үчүн өзүбүздү башка бирөөнүн ордуна коюп көрүшүбүз керек.
Бул эмкиде биз кимдир бирөөнү соттой турган болсок, анда биз негизги атрибуция катасынан жапа чегишибиз мүмкүн экенин унутпашыбыз керек дегенди билдирет. Аны күнөөлөөнүн же аны "жаман" адам деп ойлоонун ордуна, өзүбүзгө өзүбүз суроо беришибиз керек: "Эгерде мен ошол адам болсом, эмне үчүн мындай кылмакмын?"
Бул көз караштын өзгөрүшү бизге боорукер жана түшүнүктүү адамдар болууга мүмкүндүк берет, башкаларды соттоо менен жашабайт, бирок психологиялык жетилгендик кара же ак эч нерсе жок экенин түшүнүү үчүн жетиштүү.
Булактар:
Han, J., LaMarra, D., Vapiwala, N. (2017) Каталарды ачуу маданиятын өзгөртүү үчүн социалдык психологиядан сабактарды колдонуу. медициналык билим берүү; 51 (10): 996-1001.
Хупер, Н. Ал. (2015) Перспективалуу болуу фундаменталдык катаны азайтат. Контексттик жүрүм-турум илиминин журналы; 4 (2): 69-72.
Bauman, CW & Skitka, LJ (2010) Жүрүм -турум үчүн атрибуттарды кабыл алуу: Жалпы калктын кат жазышуусунун таралышы. Негизги жана прикладдык социалдык психология; 32 (3): 269-277.
Parales, C. (2010) Эң негизги психологиядагы ката: Gustav Ichheiserдеги рефлексиялар. Колумбиялык Revista de Psicología; 19 (2): 161-175.
Gawronski, B. (2007) Негизги атрибуция катасы. Социалдык психологиянын энциклопедиясы; 367-369.
Алике, MD (2000) Айыпталуучу көзөмөл жана айыптоо психологиясы. психологиялык Bulletin; 126 (4): 556-574.
Росс, Л. & Андерсон, C. (1982) Атрибуциялоо процессиндеги кемчиликтер: Туура эмес социалдык баалоолордун келип чыгышы жана сакталышы жөнүндө. Конференция: Белгисиздик боюнча сот: эвристика жана бир жактуу.
Росс, Л. (1977) Интуитивдик психолог жана анын кемчиликтери: Атрибуция процессиндеги бурмалоолор. Эксперименталдык социалдык психологиядагы жетишкендиктер; (10): 173-220.
Кирүү Негизги атрибуция катасы: контекстти унутуу менен адамдарды күнөөлөө биринчи жолу жарыялаган Психология бурчу.
