Моралистер әрқашан болған және әрқашан өздерінің құндылықтарын таңуға тырысты. Бірақ бүгінде әлеуметтік желілер барлық моральдық көзқарастардың ұясына айналды. Кейбір басылымдар олардың назарынан тыс қалады және басқалардың әрекеттері мен сөздерін сөгіске немесе айыптауға дайын топ әрқашан болады. Үкім шығаруға әрқашан дайын.
Шынында да, әлеуметтік желілерде мораль туралы дәріс оқу қазіргі заманғы құбылыс болғанымен, оның мотивациясы адам сияқты ескі. Грек ойшылы Сократ бұл құбылысты зерттеп, оны өз бойына бастан кешірді. Платон жазған Сократтың апологиясында философтың бұл мәселені қалай түсіндіретінін көруге болады.тәкаппарлық моральдық көзқарастардың артында жасырынған.
Адамгершілік пен білім, бір теңгенің екі беті
Бірде Дельфидің оракулы Сократтан дана ешкім жоқ деп айтқан. Жауап ретінде өзін ең данышпан деп санау үшін тым надан деп ойлаған Сократ өзін өте дана деп санайтын басқа адамдармен сөйлесті.
Ол саясаткерлермен, драматургтермен және басқалармен сұхбат жүргізді, олардың жақсы өмірдің не екеніне сәйкес келмейтін сенімдері бар екенін және көбінесе бұл сенімдерді түсіндіре алмайтынын немесе оның сұрақтарына логикалық жауап бере алмайтынын анықтады.
Ақырында, Сократ өзінің шынымен де дана екенін мойындады, бірақ ол өзінің қаншалықты аз білетінін мойындаған жалғыз адам болғандықтан ғана.
Бұл оқиға оның әйгілі афоризмінде жинақталған: «Мен ештеңе білмейтінімді ғана білемін», бірақ бір негізгі деталь жиі назардан тыс қалады: Сократ тек академиялық білім емес, моральдық даналық туралы айтты. Сократ әртүрлі «білгіштермен» және «данышпандармен» сөйлескенде, олар тек данышпанмын деп қана қоймай, сонымен бірге, ең алдымен, моральдық билікке ие болды.
Софистер үшін даналық пен адамгершілік байланысты болды. Бұл үшін Сократ өздерінің даналығына сенімді адамдар өздерінің моральдық беделіне де сенімді екенін анықтады. Зияткерлік тәкаппарлық адамдарды өз білімдеріндегі олқылықтарды елемеуге итермелейтіні сияқты, адамгершіліктің шынайы өкілі екеніне сенімді адамдар да өз қателіктерін аз түсінеді және адамгершіліктің күрделілігіне назар аудармайды. Басқаша айтқанда, олардың өзін-өзі ақтайтын көзқарасы оларды соқыр етеді.
Бұл туралы философ Глен Роусон айтқан «Адамдар өмірдегі ең маңызды нәрселерге (әділдік, ізгілік және өмір сүрудің ең жақсы жолы сияқты) қатысты тәжірибесі неғұрлым көп болса, соғұрлым олар өз талаптарын ақтай алмайды. Тіпті кейбір адамдардың өнер немесе ғылым туралы білімі олардың адамдарға қалай өмір сүру керектігін айтуға қабілетті деген қате сенімімен бұлыңғыр болады». Басқаша айтқанда, көптеген адамдар белгілі бір білімге ие немесе бар деп ойлайтындықтан, өздерін басқалардың өміріне төреші ретінде көрсету құқығын талап етеді.
Адамгершілік сабағын беру – өз көлеңкесін елемей, өзін жоғары санауды білдіреді
Әрине, бүгінде әлеуметтік желіде өзін моральдық жақтаушылар ретінде көрсететіндер мен ежелгі Грецияда өмір сүрген қайраткердің арасында кейбір айырмашылықтар бар. Бұл айырмашылықтың көп бөлігі Интернетте өз адамгершілігі туралы шамадан тыс әсер қалдыруға лицензияның көбірек болуына байланысты, өйткені адамдардың көпшілігі оларды жақсы білмейді немесе олардың қалай өмір сүретінін білмейді.
Іс жүзінде бұл «моральдық анонимдік» басқалардың пікіріне және сонымен бірге өзін-өзі жоғарылатуға еркіндік береді. Шын мәнінде, бірнеше зерттеулер әлеуметтік желілердегі ең вирустық мазмұн әдетте ортақ мүдде немесе игіліктер тұрғысынан түсіндірілетін идеяларға, объектілерге немесе оқиғаларға қатысты ең «моральдандырылған» мазмұн екенін анықтады. Моральдық сөздерді қамтитын жаңалықтар мен пікірлер Интернетте көбірек таралады.
Бұл құбылыс тек моральдық ашу-ызадан ғана емес, теріс қылықтарды көрсету адамның белгілі бір әлеуметтік ортадағы беделін сақтаудың немесе жақсартудың және оның мүшелігін айқын көрсетудің күшті құралы болып табылатындығына байланысты. Біреу «әдепсіз» нәрсені көрсеткенде, олар да топқа қосылып, олар бұл туралы толық білмесе де, өздерінің жеке басын растайды.
Шындығында, біз бәріміз өзімізді анықтайтын топтағы топты сыртқы топтан ажыратуға көмектесетін мінез-құлықпен айналысамыз. Осылайша біз тиесілігімізді нығайтып, олардың құндылықтарымен келісетінімізді көрсетеміз. Дегенмен, жоғары белгісіздік ортасы, әртүрлі пікірлер немесе үлкен өзгерістер сияқты қауіптер туындаған кезде бұл мінез-құлық шектен шығады.
Бір қызығы, зерттеу жүргізілді Йель университеті Басқа топты сынау және әлеуметтік желіде өшпенділік білдіру бір топқа жататын топқа қолдау білдіруден гөрі, өзара әрекеттесуді алға жылжытуда әлдеқайда тиімді екенін анықтады. Белгілі бір топқа жату және өз болмысын нығайту қажеттілігі адамдарды басқаларды моральдық түрде сөгуге итермелейтін негізгі себептер болып табылады.
Шынында да, мәдени айырмашылықтарға қарамастан, бүгінгі күні біз Ежелгі Греция қайраткерлерімен бір қасиетке ие боламыз: білімді немесе пікірді моральмен теңестіру, егер біреу біздікінен басқа көзқарасты білдірсе, ол әдепсіз мінез-құлық үшін бірден сотталады.
Моральдық тұрғыдан дәріс оқитын адамдар, егер біреу өз нанымдарын ұстанбайтын болса немесе олар тиесілі топпен бөлісетін нормалар мен құндылықтардан тым алыс ауытқыса, олар жақсы адам емес деп санайды. Сондықтан олар оны сынауға және соттауға құқылы деп санайды.
Моралистер үшін «дұрыс» сенімдерге ие болу ізгіліктің маңызды бөлігі болып табылады, сондықтан «дұрыс емес» сенімдерге баса назар аудару оларға ерекше ізгілікті сезінуге көмектеседі. Міне, «мораль полициясы» құрылады, қуғын-сүргінге осылай дайындалады.
Дегенмен, біреудің әдепсіз әрекет жасады деп мәлімдеу - әдейі немесе әдейі емес - өзін жоғары қоюды, мораль беретін артықшылықты пайдалануды білдіреді. Міне, сондықтан моральдық лекциялар оқитын адамдар бізді ренжітуге бейім, өйткені саналы немесе бейсаналық түрде, олар азғантай эмпатия көрсетпей, және көп жағдайда олардың сұр реңктерін елемей, өздерін жоғары деңгейге қойып жатқанын түсінеміз.
Шындығында, адамгершілік - үлкен теңестіруші. Біз бәріміз жарық пен қараңғының араласқан адамдарымыз, сондықтан өздерін моральдық билік деп санайтындар басқаның көзіндегі нәжісті көреді, ал өзіндегі сәулені елемейді. Сондықтан бірінші тасты лақтырмас бұрын екі рет немесе үш немесе төрт ойлануымыз керек.
Фонти:
Брэди, В.Дж. және т. Al. (2020) Моральдық жұқтырудың MAD моделі: Морализацияланған мазмұнды желіде таратудағы мотивацияның, назар аударудың және дизайнның рөлі. Психология ғылымының перспективалары; 15 (4): 978-1010.
Голдхилл, О. (2019) Сократтың ежелгі философиясы әлеуметтік желідегі моральдық ұстанымның неге соншалықты тітіркендіретінін көрсетеді. Кварцта.
Crockett, MJ (2017) Цифрлық дәуірдегі моральдық ашу. Табиғат Адамның мінез-құлқы; 1: 769-771.
Брэди, В.Дж. және т. Al. (2017) Эмоция әлеуметтік желілердегі моральдық мазмұнның таралуын қалыптастырады. Ұлттық ғылым академиясының еңбектері; 114: 7313-7318.
Suter, RS, & Hertwig, R. (2011) Уақыт және моральдық пайымдау. Тану; 119: 454-458.
Акино, К. және Рид, A. II. (2002) Моральдық сәйкестіктің өзіндік маңыздылығы. Тұлға және әлеуметтік психология журналы; 83 (6): 1423-1440.
Rawson, G. (2005) Сократтық кішіпейілділік. В: Қазір философия.
Кіру Сократтың пікірінше, моральдық лекциялар оқитын адамдар неге бізді сонша тітіркендіреді? se publicó primero kk Психология бұрышы.
