Efast um allt. Þetta gæti verið hámarkið sem einkennir tímann sem við lifum á. Tímar þar sem vald tilvísunar virðist leysast upp í afstæðishyggju eftir sannleika.
Þetta er ekkert nýtt. Descartes skipulagði efann með sínum eigin "Ég hugsa þess vegna er ég". Fyrir löngu höfðu efahyggjuheimspekingar tekið upp efasemdir og löngu síðar sagði Nietzsche það sjálfur „Sérhver trú er fangelsi“.
Sem tæki í leitinni að sannleikanum er efinn mjög gagnlegur. En kannski erum við að beita því rangt. Kannski er efinn að fara úr böndunum. Kannski skapar efasemdin - hálf beitt - fleiri vandamál en það leysir í lífi okkar og í samfélagi okkar.
Að fórna visku á altari greindarinnar
„Samfélag okkar stuðlar að greind frekar en visku og fagnar yfirborðslegri, fjandsamlegri og gagnslausari hliðum þeirrar greind“. skrifar tíbetski búddistameistarinn Sogyal Rinpoche. „Við erum orðin svo ranglega „fáguð“ og taugatengd að við tökum okkar eigin efa sem sannleika, og þess vegna er efinn, sem er ekkert annað en örvæntingarfull tilraun sjálfsins til að verjast visku, áfram guðdómlegur sem hlutlægur og ávöxtur ekta. þekkingu“.
„Samtímamenntun kennir okkur í vegsemd efans og hefur í raun skapað það sem maður gæti næstum kallað trú eða guðfræði efasemda, þar sem til að teljast gáfaður þarf maður að sýna að maður efast um allt, gefur alltaf til kynna hvað er rangt og spyr sjaldan. hvað er rétt, hallmæla arfgengum hugsjónum á kaldhæðnislegan hátt og almennt allt sem er gert af einföldum góðvilja“.
Samkvæmt Sogyal Rinpoche er þessi tegund af efa eyðileggjandi vegna þess að það endar með því að vera „Serfuð háð mótsögnum sem ítrekað sviptir okkur allri sannri hreinskilni gagnvart víðtækari og göfugari sannleika“. Í reynd gæti efasemdir vegna efasemda vegna þess að við teljum að það sé merki um vitsmuni einfaldlega steypt okkur inn í algjörasta andlega ringulreiðina og skilið okkur eftir í klóm fáfróðrar afstæðishyggju sem leyfir okkur ekki að halda áfram en oft fær okkur til að hörfa.
Göfugur efi felur í sér að spyrja okkur sjálf
Við erum samfélag sem hrósar efanum en getur ekki efast um sjálft sig og efast um sjálfan sig. Ef við efumst um allt að utan, án þess að líta inn, flækjumst við inn í félagslegar aðstæður sem á endanum ráða leið „sannleikans“. Sú leið leiðir hins vegar ekki til visku.
Í reynd efumst við allt ytra. Við efumst um að jörðin sé kringlótt, um tilvist vírusa, um tölfræði, um hvað valdatölurnar segja, hvað blöðin skrifa um, hvað læknar og eldfjallafræðingar segja ... Og það er allt í lagi. Það er mikilvægt að efast um hluti og taka þá ekki sem sjálfsögðum hlut.
En við verðum líka að spyrja okkur sjálf, spyrja okkur sjálf. Við þurfum að efast um hugsunarferlið sem leiðir til þess að við drögum sumar ályktanir en ekki aðrar. Umfram allt þurfum við að efast um væntingar okkar í þessu ferli. Undirliggjandi viðhorf og staðalmyndir sem endar með því að ýta okkur í áttina sem er kannski ekki sú viðeigandi.
Öfugt við níhílískan efa leggur Sogyal Rinpoche til „göfugan efa“. "Í stað þess að efast um hlutina, hvers vegna ekki að efast um okkur sjálf: fáfræði okkar, forsendu okkar um að við höfum þegar skilið allt, tökum okkar og flótta, ástríðu okkar fyrir meintum útskýringum á veruleikanum sem eru algjörlega lausar við þá visku" , leggur til.
„Slíkur göfugur efi örvar okkur, veitir okkur innblástur, prófar okkur, gerir okkur meira og meira ekta, styrkir okkur og dregur okkur lengra inn á við“. skrifar Sogyal Rinpoche.
Augljóst er að leiðin til að taka á móti þeim efa sem leiðir til visku er full af hindrunum þessa dagana: tímaskortur, dreifingu, ofgnótt af áreiti sem kemur í veg fyrir að við einbeitum okkur að spurningum og spurningum, auk upplýsingaofhleðslu. Þær eru allar hindranir sem koma í veg fyrir að við leitum svara innra með okkur.
Sogyal Rinpoche leggur til aðra leið: „Við tökum efasemdir ekki of alvarlega og látum þær vaxa óhóflega; við skulum ekki bara sjá þá svart á hvítu eða bregðast við þeim með ofstæki. Það sem við þurfum að læra er að smám saman breyta hugmyndinni okkar um ástríðufullan og menningarlega skilyrtan vafa í þann sem er frjálsari, skemmtilegri og samúðarfullri. Þetta þýðir að við verðum að gefa tíma til efasemda og gefa okkur tíma til að finna svör sem eru ekki aðeins vitsmunaleg, heldur lifandi, raunveruleg, ekta og starfhæf.
„Efair geta ekki leyst af sjálfu sér strax, en með þolinmæði getum við skapað rými innra með okkur þar sem hægt er að skoða efasemdir vandlega og hlutlægt, afhjúpa, leysa upp og lækna. Það sem okkur skortir, sérstaklega í menningu okkar, er rétt andlegt umhverfi, rúmgott og laust við truflun, þar sem innsæi getur fengið tækifæri til að þroskast hægt“.
Sogyal Rinpoche segir okkur ekki að efast um heiminn. Hann segist hafa þorað að efast um það án staðalmynda og skilyrðingar til að komast að raunverulegu einlægu og ekta svari. Það segir okkur að þessi spurning hlýtur líka að ná til hugsunarferlis okkar, til ástæðna okkar fyrir efasemdum og umfram allt til ályktana.
Án þess viðhorfs glatast ánægjan af því að hugsa. Að spyrja, efast og gruna vekur ánægju af því að finna fyrir því að með þessu athæfi verði maður frjálsari og sjálfstæðari. Með því að efast verðum við meistarar í lífi okkar og getum ákveðið hver við erum, hvert við förum og hvers vegna. Hins vegar, ef við leyfum okkur ekki að efast um sjálf okkur og stillum okkur einfaldlega upp við svörin sem andófsmaður hinnar hliðar samfélagsins gefur, erum við að gefast upp á visku til að sökkva okkur inn í glundroða dauðhreinsaðra efasemda. Við yfirgefum eina hjörð til að sameinast öðrum. Og þetta er ekki gáfur eða viska.
Heimild:
Rimpoché, S. (2015) Tíbetbók lífs og dauða. Barcelona: Ediciones Urano.
Inngangurinn Samfélag sem efast um allt nema sjálft sig er dæmt til að mistakast var fyrst birt í Horn sálfræðinnar.
