Կասկածեք ամեն ինչում. Սա կարող է լինել այն առավելագույնը, որը բնութագրում է այն ժամանակները, որտեղ մենք ապրում ենք: Ժամանակներ, որոնցում ռեֆերենտի ուժը կարծես տարրալուծվում է հարաբերական հետճշմարտության մեջ:
Սա նորություն չէ։ Դեկարտը կասկածը համակարգեց իր սեփականի հետ «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ»: Վաղուց թերահավատ փիլիսոփաները ընդունել էին կասկածը, և շատ ավելի ուշ Նիցշեն ինքը ասաց դա «Յուրաքանչյուր հավատք բանտ է».
Որպես ճշմարտության որոնման գործիք՝ կասկածը շատ օգտակար է։ Բայց միգուցե մենք դա սխալ ենք կիրառում։ Երևի կասկածը ձեռքից դուրս է գալիս։ Միգուցե կասկածելու ակտը, որը կիսով չափ կիրառված է, ավելի շատ խնդիրներ է ստեղծում, քան լուծում է մեր կյանքում և մեր հասարակության մեջ:
Զոհաբերել իմաստությունը բանականության զոհասեղանին
«Մեր հասարակությունը խրախուսում է խելամտությունը, քան իմաստությունը և նշում է այդ բանականության ավելի մակերեսային, թշնամական և անօգուտ կողմերը»: գրում է տիբեթցի բուդդայական վարպետ Սոգյալ Ռինպոչեն։ «Մենք այնքան կեղծ «զտված» և նևրոտիկ ենք դարձել, որ ճշմարտության համար ընդունում ենք մեր սեփական կասկածը, և, հետևաբար, կասկածը, որը ոչ այլ ինչ է, քան էգոյի հուսահատ փորձը՝ պաշտպանվելու իմաստությունից, մնում է աստվածացված՝ որպես իրականության նպատակ և պտուղ։ գիտելիք»։
«Ժամանակակից կրթությունը ուսուցանում է մեզ կասկածի փառաբանման մեջ և իրականում ստեղծել է այն, ինչ կարելի է համարյա անվանել կրոն կամ կասկածի աստվածաբանություն, որում խելացի համարվելու համար պետք է ցույց տալ, որ կասկածում է ամեն ինչի մեջ, միշտ նշելով, թե ինչն է սխալ և հազվադեպ է հարցնում. ինչ ճիշտ է, ցինիկաբար նսեմացնել ժառանգած իդեալները և, ընդհանրապես, այն ամենը, ինչ արվում է պարզ բարի կամքով»:
Ըստ Սոգյալ Ռինպոչեի, այս տեսակի կասկածը կործանարար է, քանի որ այն ավարտվում է «Աստերիլ կախվածություն հակասությունից, որը բազմիցս զրկում է մեզ ցանկացած իրական բաց լինելուց ցանկացած ավելի լայն և ազնվացնող ճշմարտության հանդեպ»: Գործնականում կասկածելու համար կասկածելը, քանի որ կարծում ենք, որ դա խելացիության նշան է, կարող է մեզ ուղղակի ընկղմել ամենաբացարձակ հոգեկան քաոսի մեջ՝ թողնելով մեզ անգրագետ հարաբերականության ճիրաններում, որը թույլ չի տալիս առաջ գնալ, բայց հաճախ. ստիպում է մեզ նահանջել.
Վեհ կասկածը ներառում է ինքներս մեզ հարցաքննել
Մենք մի հասարակություն ենք, որը գովաբանում է կասկածը, բայց չի կարողանում կասկածել ինքն իրեն և կասկածի տակ դնել ինքն իրեն: Արտաքին ամեն ինչին կասկածելով, առանց ներս նայելու, մենք ի վերջո խճճվում ենք սոցիալական պայմանների մեջ, որոնք վերջում թելադրում են «ճշմարտության» ուղին: Այդ ճանապարհը, սակայն, չի տանում դեպի իմաստություն։
Գործնականում մենք կասկածում ենք արտաքին ամեն ինչին։ Մենք կասկածում ենք, որ երկիրը կլոր է, վիրուսի առկայությունը, վիճակագրությունը, թե ինչ են ասում իշխանության գործիչները, ինչ են գրում թերթերը, ինչ են ասում բժիշկներն ու հրաբխագետները... Եվ դա նորմալ է: Կարևոր է իրերը կասկածի տակ դնելը և դրանք ինքնին չընդունելը:
Բայց մենք պետք է նաև ինքներս մեզ հարցաքննենք, ինքներս մեզ հարցնենք։ Մենք պետք է կասկածի տակ դնենք այն մտքի գործընթացը, որը մեզ տանում է որոշ եզրակացությունների, այլ ոչ թե ուրիշների: Ամենից առաջ մենք պետք է կասկածի տակ դնենք մեր ակնկալիքներն այս գործընթացում: Հիմքում ընկած համոզմունքներն ու կարծրատիպերը, որոնք ի վերջո մղում են մեզ դեպի մի ուղղություն, որը կարող է ամենահարմարը չլինել:
Ի տարբերություն նիհիլիստական կասկածի, Սոգյալ Ռինպոչեն առաջարկում է «ազնվական կասկած». «Ինչին կասկածելու փոխարեն, ինչու չկասկածենք ինքներս մեզ. մեր անտեղյակությունը, մեր ենթադրությունը, որ մենք արդեն հասկացել ենք ամեն ինչ, մեր ըմբռնումն ու փախչելը, մեր կիրքը իրականության ենթադրյալ բացատրությունների հանդեպ, որոնք լիովին զուրկ են այդ իմաստությունից»: առաջարկում է.
«Այդ ազնիվ կասկածը մեզ խթանում է, ոգեշնչում, փորձարկում, մեզ ավելի ու ավելի վավերական է դարձնում, զորացնում և դեպի ներս քաշում»: գրում է Սոգյալ Ռինպոչեն։
Ակնհայտ է, որ դեպի իմաստություն տանող կասկածն ընդունելու ճանապարհը մեր օրերում հղի է խոչընդոտներով՝ ժամանակի պակաս, ցրվածություն, խթանների գերառատություն, որոնք թույլ չեն տալիս կենտրոնանալ հարցերի և հարցադրումների վրա, ինչպես նաև տեղեկատվության գերբեռնվածություն: Դրանք բոլորն էլ խոչընդոտներ են, որոնք մեզ խանգարում են պատասխաններ փնտրել մեր ներսում:
Սոգյալ Ռինպոչեն առաջարկում է մեկ այլ ճանապարհ. «Մենք կասկածներին շատ լուրջ չենք վերաբերվում և թողնում ենք, որ դրանք անհամաչափ աճեն. եկեք նրանց ուղղակի չտեսնենք սև ու սպիտակ գույներով կամ մոլեռանդորեն արձագանքենք դրանց: Այն, ինչ մենք պետք է սովորենք, այն է, որ աստիճանաբար փոխենք կրքոտ և մշակութային պայմանավորված կասկածի մեր հայեցակարգը դեպի ավելի ազատ, զվարճալի և կարեկցող: Սա նշանակում է, որ մենք պետք է ժամանակ տանք կասկածներին, և ինքներս մեզ ժամանակ տանք գտնելու ոչ միայն ինտելեկտուալ, այլ կենդանի, իրական, վավերական և գործառնական պատասխաններ:
«Կասկածները չեն կարող անմիջապես լուծվել, բայց համբերությամբ մենք կարող ենք մեր ներսում ստեղծել մի տարածք, որտեղ կասկածները կարող են ուշադիր և օբյեկտիվորեն քննվել, բացահայտել, լուծվել և բուժվել: Մեզ պակասում է հատկապես մեր մշակույթը ճիշտ մտավոր միջավայր, ընդարձակ և զերծ շեղումներից, որտեղ ինտուիցիաները կարող են դանդաղորեն հասունանալու հնարավորություն ունենալ »:
Սոգյալ Ռինպոչեն մեզ չի ասում, որ աշխարհը կասկածի տակ չդնենք: Նա ասում է, որ համարձակվել է կասկածի տակ դնել առանց կարծրատիպերի և պայմանավորումների, որպեսզի գա իսկապես անկեղծ և վավերական պատասխանի: Այն մեզ ասում է, որ այս հարցադրումը պետք է տարածվի նաև մեր մտքի գործընթացի, կասկածելու մեր պատճառների և, առաջին հերթին, եզրակացությունների վրա:
Առանց այդ վերաբերմունքի կորում է մտածելու հաճույքը։ Հարցաքննելը, կասկածելը և կասկածելը հաճույք են պատճառում զգալու, որ այս արարքի միջոցով մարդ դառնում է ավելի ու ավելի ազատ և ինքնավար: Կասկածելով մենք դառնում ենք մեր կյանքի տերը և կարողանում ենք որոշել, թե ով ենք մենք, ուր ենք գնում և ինչու: Այնուամենայնիվ, եթե մենք մեզ թույլ չտանք կասկածել ինքներս մեզ և պարզապես համահունչ լինել հասարակության այլախոհ մյուս կողմի պատասխաններին, մենք հրաժարվում ենք խելամտությունից՝ սուզվելու ստերիլ կասկածների քաոսի մեջ: Մենք թողնում ենք մի հոտի միանալ մյուսին: Եվ սա խելք կամ իմաստություն չէ:
Source:
Rimpoché, S. (2015) Կյանքի և մահվան տիբեթյան գիրքը. Բարսելոնա. Editiones Urano.
Մուտքը Հասարակությունը, որը կասկածում է ամեն ինչին, բացի իրենից, դատապարտված է ձախողման առաջին անգամ հրապարակեց այն Հոգեբանության անկյուն.
