Αν και η ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ είναι διαβόητη για τις μισογυνιστικές παρά ανεκτικές συνδηλώσεις του γυναίκα, στην πραγματικότητα αυτό μπορεί τώρα να θεωρηθεί μια ελαφρώς περγαμηνή προοπτική, τυλιγμένη σε ένα φωτοστέφανο που ήθελε να διατηρήσει και να περάσει μια ιδεολογία κατωτερότητας που περιβάλλει τη φιγούρα της γυναίκας, αλλά πολλές πηγές μας λένε το αντίθετο.
Με την ευκαιρία της8 Μαρτίου, παγκόσμια Ημέρα της γυναίκας, φαίνεται δίκαιο να θυμηθούμε πώς ξεκίνησε η ιστορία της «χειραφέτησής» του στην αυγή του πολιτισμού και ακόμη και στον κόσμο του αθλητισμού.
Οι Έλληνες βρήκαν στο μύθο έναν καθρέφτη στον οποίο αντανακλούσαν τον εαυτό τους και τις σκέψεις τους. Ποιος ξέρει αν γνώριζαν ότι αυτές οι ιστορίες, οι παραδόσεις και τα ήθη θα χαροποιούσαν και θα εκπαίδευαν τους επόμενους μέχρι τον XNUMXο αιώνα. Και στον μύθο, μετά στην ελληνική ιστορία και λογοτεχνία, συναντάμε ήδη ηρωίδες που επιβάλλονται για την ελευθερία τους, για την ανεξαρτησία τους αλλά και για το σωματικό τους σθένος.
Ένα από αυτά ήταν Αταλάντα, ένας επιδέξιος δρομέας αφοσιωμένος στη θεά Αρτέμη και ως εκ τούτου αποφασισμένη να παραμείνει παρθένα, μακριά από τον γάμο, στο αγαπημένο δάσος όπου μεγάλωσε. Στην πραγματικότητα, η Αταλάντα, εγκαταλειμμένη κατά τη γέννηση, αντιπαθητική από έναν πατέρα που απογοητεύτηκε που δεν είχε γιο, επέζησε από την έκθεση στο Όρος Παρθενώνας χάρη σε μια αρκούδα που τη θηλάζει και τη σώζουν κυνηγοί που την υιοθετούν και της διδάσκουν την τέχνη του κυνηγιού.
Μεγάλωσε στο δάσος υπό τον ήχο των αγώνων και της ελευθερίας, που δεν θα εγκατέλειπε ποτέ, αρνείται το γάμο και λόγω χρησμού σύμφωνα με τον οποίο θα μεταμορφωνόταν σε ζώο αν παντρευόταν. Σε όσους τη ζήτησαν για σύζυγο, λοιπόν, η Αταλάντα, έχοντας επίγνωση της έμφυτης ταχύτητάς της, πρότεινε έναν διαγωνισμό στον οποίο αν κέρδιζε ο μνηστήρας θα την παντρευόταν, αντίθετα θα τον σκότωνε. Πάντα επιβεβαιώνοντας τους εαυτούς τους ως νικητές, όμως, φτάνει η μέρα που η Αταλάντα ηττάται.
Συμβαίνει με το έργο του Ιππομένη που, μετά από συμβουλή της θεάς του έρωτα, Αφροδίτης, καταστρώνει ένα σχέδιο. Κατά τη διάρκεια του αγώνα ο νεαρός έριξε χρυσά μήλα που ετοιμαζόταν να μαζέψει η Αταλάντα και έτσι κέρδισε και παντρεύτηκαν οι δυο τους. Η ιστορία της Αταλάντα δεν αντιπροσωπεύει τίποτα άλλο παρά την αυγή μιας ιστορίας του αθλητισμού που πάντα έβλεπε τις γυναίκες να συμμετέχουν. Αν ο μύθος περιέχει και διατηρεί μια αντανάκλαση της κοινωνίας της εποχής, μπορούμε κάλλιστα να πούμε ότι το τρέξιμο, η φυσική αγωγή και ο αθλητισμός ήταν μέρος της ζωής των γυναικών.
Και ακόμη περισσότερο, στις πηγές η κούρσα σχετιζόταν με μια πολύ σημαντική στιγμή στη ζωή τους: τον γάμο.
Η Σπάρτη, η Αθήνα και η Ολυμπία μας παραδίδουν λεπτές και συναρπαστικές μαρτυρίες για το πώς το τρέξιμο αντιπροσώπευε μια ιεροτελεστία μύησης, μετάβασης από την ηλικία του παιδιού σε εκείνη της εφηβείας και επομένως στην περίοδο του γάμου.
Μας το τραγουδάει ο ΘεόκριτοςΕιδύλλιο XVIII, Επιθάλαμο της Ελένης, του πώς κάθε χρόνο γινόταν αγώνας στη Σπάρτη προς τιμήν της Ελένης, από το οποίο εμπνεύστηκαν τα κορίτσια ως μοντέλο, και στόχος ήταν να ολοκληρωθεί ο αγώνας για να σηματοδοτήσει τη μετάβαση από την κατάσταση του ανύπαντρου σε αυτή της παντρεμένης γυναίκας.
Και πάλι, για να γιορτάσουν αυτό το πέρασμα (παιδική ηλικία - εφηβεία - ηλικία γάμου), τα κορίτσια έτρεξαν στην Αθήνα κατά τη διάρκεια του Αρκτεια (από άρκτος=αρκούδα), γιορτές προς τιμήν της Άρτεμης, κατά την οποία, όπως αποδεικνύεται από αγγειακά ευρήματα, είτε εντελώς γυμνά είτε με μακριά φορέματα, με κοντά μαλλιά ή λυτά μαλλιά αναπαρήγαγαν μια κατάσταση "αγριάδατυπικό της αρκούδας που αγαπά την Άρτεμη, για να γιορτάσει τον απογαλακτισμό σε μια τελετουργική κούρσα.
Και είναι από Ολυμπία Αυτό έρχεται το τελευταίο παράδειγμα – από τα μέχρι τώρα γνωστά – προγαμιαίων αγώνων αγώνων. Ο μόνος που μιλά για αυτό είναι ο ιστορικός Παυσανίας που στα βιβλία V και VI του Περιγεύση της Ελλάδος, αφιερωμένο στην Ήλιδα και την Ολυμπία, αιχμαλωτισμένος από το υπαίθριο μουσείο που εμφανίζεται μπροστά του καθώς περπατά μέσα από το στάδιο της Ολυμπίας, τα αγάλματά του, οι ναοί του Δία και της Ήρας, δεν παραλείπει να στρέφει και να επιφυλάσσει επανειλημμένα την προσοχή του και στις γυναίκες. Ο Παυσανίας (XNUMXος αι. μ.Χ.) φαίνεται στην πραγματικότητα απαλλαγμένος από αυτήν αδιαφορία για τη γυναικεία φιγούρα που έχει μολύνει μέρος της παράδοσης που αφορά τις γυναίκες ανά τους αιώνες. Ακόμα κι αν είναι μοναδικό, αναφέρετε το Ηραία, αγώνες τρεξίματος προς τιμήν της θεάς Ήρας, που πραγματοποιήθηκαν στο Ολυμπία, πιθανώς μετά ή σε συνδυασμό με το Ολυμπιακοί Αγώνες πραγματικός. Υπήρχαν Συμμετείχαν 16 γυναίκες ως κριτές του διαγωνισμού και ανύπαντρες κοπέλες από όλη την Ήλιδα. Το έπαθλο ισοδυναμούσε με αυτό των ανδρών, ένα στεφάνι ελιάς, ένα μέρος της δαμαλίδας που θυσιάστηκε στην Ήρα και πορτρέτα που θα αφιερωθούν.
Αυτή είναι η κοιλιά όπου η ιστορία των γυναικών στον κόσμο του αθλητισμού αρχίζει η κύηση, μακρά αλλά με τον καιρό όλο και πιο ισχυρή και αποφασιστική. Το σίγουρο είναι ότι από το μυθικό φωτοστέφανο που αιωρείται πάνω από τις αρχαιότερες παραδόσεις, καθώς προχωράμε στους αιώνες οι φιγούρες γίνονται πιο έντονες και συμμετείχε στη συγγραφή ενός νέου ιστορικού.
Ετσι όπως θυμόμαστε την Καλλιπέρα, που αναφέρει πάντα ο Παυσανίας μας, ως πρώτος και μοναδικός γυναίκα που αψήφησε τον αυστηρό Ολυμπιακό νόμο που απαγόρευε την είσοδο και συμμετοχή γυναικών σε αγώνες, υπό την ποινή της βροχόπτωσης από το όρος Tipeo. Όμως η Καλλιπατέρα, στις φλέβες της οποίας κυλούσε το αίμα μιας οικογένειας νικητών, εκπαιδεύει τον γιο της Πισίντορο και για να παρακολουθήσει την απόδοσή του στους Ολυμπιακούς Αγώνες μεταμφιέζεται σε άντρα. Την ώρα της νίκης και της αγαλλίασης του Πισίδωρου, όταν σκαρφαλώνει πάνω από τους φράχτες όπου ήταν περιορισμένοι οι καθηγητές στίβου, μένει γυμνή και ανακαλύπτεται. Ωστόσο, λόγω του ανήκειν σε οικογένεια Ολυμπιονικών δεν τιμωρείται αλλά από εκείνη τη στιγμή τέθηκε σε ισχύ νέος νόμος, την υποχρέωση των προπονητών να μπαίνουν εντελώς γυμνοί στα γήπεδα.
Και μιλώντας για Ολυμπιακούς Αγώνες, μιλώντας για γυναίκες, πώς να μην αναφέρουμε η πρώτη γυναίκα που κέρδισε στους Ολυμπιακούς Αγώνες; Πρόκειται Cynisca, κόρη του βασιλιά της Σπάρτης, Αρχίδαμου Β', νικήτρια δύο φορές: το 396 π.Χ. και το 392 π.Χ.
Cynisca, Belistiche, Berenice II, όλοι οι Ολυμπιονίκες, Είναι οι γυναίκες που έχουν αρχίσει να επηρεάζουν την ιστορία της συμμετοχής των γυναικών στον αθλητισμό. Με μικρά βήματα, ανεπαίσθητα για πολύ καιρό, περασμένα στη σιωπή, τα κατορθώματά τους βρίσκουν σήμερα μια φωνή σε μια επανάγνωση, σε μια ηχώ που ακούγεται σαν ανάγκη, μερικές φορές απελπισμένη, να δώστε τους πίσω κάτι που αφαιρέθηκε, όπως η αναγνώριση ότι περικόψατε τον εαυτό σας ένα μέρος στον κόσμο για πάντα.
Εάν αυτό είναι αλήθεια χρειαζόμαστε το παρελθόν για να μην χαθούμε, τότε ίσως θα έπρεπε να είμαστε ακόμη πιο περίεργοι και ευγενικοί απέναντι σε μια ιστορία που όσο μακρινή κι αν είναι, έχει ακόμα πολλά να πει και να μας διδάξει.
άρθρο Γυναίκες και αθλητισμός: η αυγή μιας χειραφέτησης που βρίσκεται ακόμη σε εξέλιξη προέρχεται από Τα αθλήματα γεννήθηκαν.
