Med denne artikel har jeg til hensigt at indvie en række publikationer om temaet Oedipus-komplekset med det formål at bringe læserne tættere på et emne, som de måske har hørt om, som skoleminder eller måske fabler og fabler fra gamle psykoanalytikere ofte er associeret., mumificeret i deres kolde og dyre studier; Jeg vil forsøge at vise, hvordan dette er tværtimod et emne, der er mere aktuelt end nogensinde, til stede og universelt, dynamisk og uundgåeligt, delikat og komplekst, hvis opløsning og overvindelse afhænger, som vi skal se, det psykoseksuelle udvikling af individet (og ikke kun).
Alle kender historien om Ødipus, han, der i en række begivenheder befandt sig annonce dræb faderen og gifte sig med morenalt sammen uden at vide det.
Oedipus 'ubevidsthed er vores egen ubevidsthed, da denne dynamik, som vi skal se, ikke kun vedrører denne fiktive karakter, men er en grundlæggende fase i den psykiske og ubevidste historie for os alle; at benægte dette psykiske princip gør intet andet end at gøre os mere og mere lig med Ødipus selv, der efter at have opdaget de forfærdelige sandheder blinder sig til ikke længere at være i stand til at se solen, vidne om hans forbrydelse og ender med at vandre gennem skoven.
Lad os starte denne rejse startende fra en sætning taget fra Faust af Goethe: "Hvad du arvede fra dine fædre, Få det tilbage, hvis du virkelig vil eje det."
Siden oldtiden har mennesket været interesseret i forholdet og generationernes rækkefølge, begyndende med Teogoni af Hesiod, hvor vi i centrum af historien finder den medfødte konflikt mellem fædre og sønner; igen, i mitologia vi har mange eksempler på far-sønens "kamp", bare tænk på Zeus det, undslippe sin fars vrede Crono, han vil frigøre sine brødre og overtage sin fars sted; i dette perspektiv er universet funderet på generationers rækkefølge.
Ødipus er også til stede i legender om kristendommen: Jeg henviser til historien om St. Julian, kaldet parricide, som i ikonografien er repræsenteret i handlingen med at dræbe sine forældre med en masse glorie.
Det er derfor klart, at disse billeder er tilbagevendende, fra mytologi til kristendom; rå og konkrete billeder, der dog har gennemgået en transformation i historien: funktion af symbol, som over tid har taget plads for sådanne repræsentationer; stoffet ændres dog ikke: et ønske forbliver ved basen, endda metaforisk, at erobre fædrenes arvsom i Goethes ord.
Før Freudantropologi ignoreret ubevidst dimensionog efterlader i skyggen alle de underjordiske dynamikker, der bestemmer menneskers tilsyneladende irrationelle opførsel, og som bestemmer deres historie, i overgangen fra generation til generation. Styrken ved den freudianske tanke ligger i at have betragtet ofring som et af de mulige resultater af Oedipus-komplekset i det primitive menneske.
Goethes sætning citeret ovenfor er taget op af Freud i Totem og tabu (1912-1913), hvor han antager, at menneskeheden stod overfor en original forbrydelse, hvorfra moral, religion, organisationer og i sidste ende den generationsovergang stammer fra. Freud siger, at den ældste menneskelige organisation bestod af "bånd" af mænd med lige rettigheder, men underkastet systemets love totemisk-fædre; en dag kom disse brødre sammen, dræbte deres far og fortærede ham og sluttede faderens magt; i handling at spise faderen, at internalisere ham, forekommer identifikation med ham. (3)
Hans far blev dog endnu mere magtfuld, da han døde. Knust af følelse af skyld stikkende, sønner oprettede totem som en faderlig erstatning, der forbyder deres drab og nægter at eje klanens kvinder. Således blev de to første "regler" født, der regulerer de primære forhold mellem mænd, dvs. tabu.
På trods af at have etableret Totem, en sublimering af den kontroversielle farsfigur, barnets ambition om at indtage far-gudens plads vil ikke blive slukket. I det højeste, som Freud selv siger, vil disse drev finde en ny form for socialt accepteret udtryk, en maskering af incestuøse ønsker af sønnen, som med introduktionen af landbrug vil finde (symbolsk) tilfredshed i at arbejde på og med Moder Jord.
Men den regler for totemisk afledning forbliver i det menneskelige ubevidste stadig udgør koden, der regulerer forholdet mellem generationer, et forhold, der altid er kendetegnet ved "sønens ambition om at tage plads til gudfaderen". Faktisk taler vi om en "generation" mellem generationerne.
Forældrefigurernes centralitet er tydelig som forbindelser mellem transmission mellem generationerne; ligesom det er nødvendigt at gå tilbage til menneskehedens morgen for at forstå vores mest arkaiske ønsker, på samme måde er det nødvendigt at stole på den tidlige barndomsperiode for at kende grundlaget for sindets organisering (selvom disse impulser vise sig mere tydeligt og kraftigt i perioden teenager)
De første spor af Ødipus, forstået ud fra et psykoanalytisk synspunkt, kan findes i et brev fra Freud til sin ven Flues (1897) og senere iDrømme fortolkning (1900) og i Tre essays om seksuel teori (1905); her taler Freud om mor-barn forhold, det første universelle forhold, som mennesket lever; han definerer barnet som et seksuelt væsen, der i det primære forhold til moderen begynder dynamisk at smede sin indre verden. Jeg synes, det er overflødigt at understrege vigtigheden af dette forhold for den efterfølgende udvikling af individet.
Fra dette synspunkt er barnets indre verden, dets seksuelle identitet og dets værdier struktureret ud fra repræsentationer af forældre, alene og i forhold til hinanden; disse internaliserede objekter er naturligvis ladet med positive og negative påvirkninger, værdier, der vil betingelsen for overgangen fra en generation til den næste.
En fejl kan være at evaluere mor-far-barn-triaden uden at tage hensyn til det faktum, at mødre og fædre til gengæld etablerer et forhold til barnet på basis af dynamikken i deres egen indre verden, som derfor ubevidst vil påvirke kvalitet. af forholdet.
Der er allerede der i barnets sind repræsentation af faren (og af forældrene i forhold til hinanden), der kommer tidligt ind i mor-barnets relationelle dyade; det er interessant at understrege, hvordan tilstedeværelsen / fraværet af faren, hans kærlighed \ had, hans jalousi \ villighed til at hjælpe de to andre medlemmer af trekanten er tæt knyttet til moderens holdning til barnet, til det punkt, hvor det modificeres og påvirkes ham, der klart betingede den lille udviklings udvikling. Hvert medlem i triaden har derfor pligter og ansvar, med forældrene åbenbart i en fremherskende position. At ledsage barnet til ødipusens tærskel uden traume betyder at sætte et udgangspunkt for individets følelsesmæssige og seksuelle modenhed (Mancia 1993).
Som tidligere sagt bliver man i mor-barn-interaktionen et seksuelt objekt for den anden og omvendt; disse impulser hos drengen og pigen har dog forskellige destinationer.
Jeg nævner kort følgende dynamik, som vil blive undersøgt i dybden i de næste artikler med henblik på afklaring: hvad angår barnet, skal han dis-identificere af moderen til at identificere sig med faderen (Greenson, 1968). Barnet bliver nødt til at følge den samme vej for at være i stand til at identificere sig med moderen (sine qua non-betingelse for at fuldføre seksuel modning). I de to tilfælde er det imidlertid anderledes objektet af begær: for barnet forbliver det mor, for barn vil det være et spørgsmål om at flytte ønsket fra moderen til faderen. Individet vil derfor befinde sig i en delvist anden identifikationsvej og objektinvestering afhængigt af køn.
I denne artikel har jeg prioriteret ønsket om at spore en kort historisk ramme uden at fordybe sig i indholdet af ødipusen for sammen med læseren at skabe et fælles symbolsk udgangspunkt, hvorfra man derefter kan dykke ned i emnet; i de næste artikler vil diskursen om ødipus fortsætte, hvad der menes med Antedipus, om betydningen af moderens og faderens rolle for en sund og korrekt overvindelse af dette kompleks, som meget afhænger af, især hvis det forstås med hensyn til generationstransmission . Jeg slutter med at foregribe den næste artikel med en refleksion: i så fald analysens formål er at være i stand til at hjælpe patienten i arbejdet med at rekonstruere sin egen indre verden, befolket af mere tolerante og kreative forældrefigurer, kan vi sige, at hans ultimative formål går langt ud over, det vil sige, det påtager sig opgaven med at skabe en bro mellem generationer i det, der på den ene side tilbyder en sammenhængende fortælling om det individuelle ubevidste og på den anden side overfører visionen om verdenen og de karakteriserende værdier fra generation til generation.
