Za válkou je vždy tisíc důvodů – více či méně iracionálních – od ekonomických po geopolitické. O válkách však rozhodují, bojují je lidé, a tak i psychologie hraje prim v pochopení, proč lidstvo vždy vede války po celém světě.
Erich Fromm, sociální psycholog židovského původu, který uprchl z Německa po převzetí moci nacistickou stranou, se stal neochvějným mezinárodním mírovým aktivistou a horlivým analytikem svobody a autoritářských tendencí v současné společnosti. V XNUMX. letech napsal přehlednou analýzu psychologických příčin války, těch, na kterých bychom my všichni – vládci, názoroví vůdci i občané – měli pracovat, abychom se vyhnuli ozbrojenému konfliktu.
Pouze radikální změna našeho myšlení může vést k trvalému míru
1. Nedostatek vzájemné důvěry
Fromm byl přesvědčen, že nedostatek důvěry v toho druhého, který je vždy považován za nepřítele, je hlavním důvodem závodů ve zbrojení a následných válek. Když věříme, že nemůžeme věřit státu nebo jeho vládě, protože má opačné zájmy než my, pravděpodobně očekáváme nejhorší a pokusíme se chránit.
Vysvětlil to "Důvěra je spojena s racionálními a zdravými lidskými bytostmi, které se tak chovají." Pokud věříme, že je tento „protivník“ duševně vyrovnaný, můžeme jeho pohyby hodnotit a předvídat je v určitých mezích, znát jejich cíle a dohodnout se na určitých pravidlech a normách soužití. Můžeme "Vědět, čeho je schopen, ale také předvídat, co dokáže pod tlakem."
Na druhou stranu, když si myslíme, že protivník je „bláznivý“, důvěra se vytrácí a vytlačuje ji strach. Ale často kvalifikace „blázna“ opravdu jen reaguje na naši neschopnost vidět a pochopit jeho motivace, představit nám jeho logiku a způsob vidění světa. Je zřejmé, že do té míry, do jaké je každá z perspektiv antagonističtější, čím obtížnější je porozumět vizi toho druhého, tím méně si důvěřujeme a tím je pravděpodobnější, že konflikt vypukne.
2. Záměna mezi možným a pravděpodobným
V životě jsou možné události, ale docela nepravděpodobné. Existuje možnost, že vás při chůzi po ulici zasáhne meteorit, ale možnosti jsou nekonečně malé. Pochopení tohoto rozdílu nám umožňuje zachovat si jistý zdravý rozum a pomáhá nám cítit se jistější. Proto se naše sebevědomí zvyšuje.
Fromm se naproti tomu domníval, že jedna z psychologických příčin válek a touhy ozbrojit se spočívá právě v záměně možného za pravděpodobné. Ale "Rozdíl mezi oběma způsoby myšlení je stejný mezi paranoidním myšlením a zdravým myšlením", zdůraznil.
Podle Fromma nepřestáváme analyzovat data s minimální dávkou důvěry v život a lidstvo, ale zaujímáme paranoidní postoj. Paranoidní myšlení činí nepravděpodobné vysoce možným, což vyvolává potřebu bránit se. Fromm to skutečně mnohokrát prohlásil „Politické myšlení je ovlivněno těmito paranoidními tendencemi“. Místo toho nám zaměření na skutečné pravděpodobnosti umožňuje zaujmout realističtější a vyváženější přístup k řešení potenciálních problémů, spíše než vytvářet nové.
3. Pesimistický pohled na lidskou přirozenost
Zastánci závodu ve zbrojení si myslí, že lidská bytost je perverzní a má „Temná strana, nelogická a iracionální“ . Tito lidé věří, že se musí připravit na nejhorší, protože ti, kteří jsou jiní, je mohou kdykoli napadnout. Ten pesimistický pohled na lidskou povahu v nich a priori vyvolává nedůvěru.
Fromm se nenechal oklamat. Znal nacistické barbarství, viděl atomové bomby, raketovou krizi na Kubě a zažil studenou válku. Proto to uznal „Člověk má potenciál ke zlu, celá jeho existence je zprostředkována dichotomiemi, které mají kořeny v samých podmínkách existence“. Nevěřil však, že máme každou chvíli připravený agresivní instinkt k divočině, právě naopak.
Ve skutečnosti poukázal na to, že ve většině válek ve skutečnosti existuje „organizační agrese“, která má daleko k agresi, která vzniká spontánně z hněvu, protože je to způsob, jak "Jednotlivec ničí jen proto, že poslouchá a omezuje se na to, co se mu řekne, podle daných příkazů." Za to tvrdí, že "Pokud nejsou ohroženy životní zájmy, nemůže být řeč o destruktivním tahu, který se jako takový spontánně projeví."
4. Uctívání idolů
Jednou z psychologických příčin války, která tlačí lidi k boji, je právě modloslužba, běžný problém v minulosti, který sahá až do současnosti. Když jsou naše idoly napadeny, vnímáme to jako osobní útok, protože se s nimi ztotožňujeme, máme pocit, že je to útok na naše životní zájmy.
Výrazem idoly Fromm neoznačuje pouze ty náboženské, ale také "Dokonce i těm, které dnes zbožňujeme: ideologii, státní suverenitu, národ, rasu, náboženství, svobodu, socialismus nebo demokracii, podrážděný konzum." Idolem se může stát cokoliv, co nás oslepuje a s čím se zcela ztotožňujeme.
Přichází však bod, kdy to, co zbožňujeme, se stává důležitějším než samotný lidský život. Jsme ochotni obětovat lidi na obranu idolů. To vše proto, že jsme obětí jakési „panice identity“, která nás nutí bránit to, o čem věříme, že je naší součástí. Z tohoto důvodu to Fromm tvrdil "Dokud lidé budou i nadále uctívat modly, útoky proti nim budou vnímány jako ohrožení jejich životně důležitých zájmů." Tímto způsobem "Okolnosti, které jsme vytvořili, se upevnily do sil, které nás ovládají."
Fromm proto usoudil, že „Hnutí za mír může být úspěšné pouze za předpokladu, že překoná samo sebe a stane se hnutím radikálního humanismu [...] Z dlouhodobého hlediska může trvalý mír přinést pouze radikální změna ve společnosti“. Teprve když se zbavíme těch strachů a získáme sebevědomí, opustíme mentální stereotypy, se kterými analyzujeme situaci a otevřeme se dialogu rozpoznávajícího potřeby toho druhého, můžeme začít hasit, místo zapalování a krmit je..
zdroj:
Fromm, E. (2001) O desobediencia y otros ensayos. Barcelona: Paidós Ibérica.
Vchod 4 psychologické příčiny minulých a současných válek, podle Ericha Fromma byl poprvé publikován v Koutek psychologie.
