I když Řecká civilizace je notoricky známý pro své misogynní spíše než tolerantní konotace žena, ve skutečnosti to lze nyní považovat za mírně pergamenovou perspektivu, zabalenou do svatozáře, kterou chtěl zachovat a předat dál ideologie méněcennosti obklopující postavu žen, ale mnoho zdrojů nám říká opak.
Při příležitostiMarzo 8, Mezinárodní den žen, zdá se spravedlivé si připomenout, jak příběh jeho „emancipace“ začal na úsvitu civilizace a dokonce i ve světě sportu.
Řekové našli v mýtu zrcadlo, ve kterém odráželi sebe a své myšlenky. Kdo ví, zda si byli vědomi toho, že tyto příběhy, tradice a morálka potěší a vzdělají potomstvo až do XNUMX. století. A v mýtech, pak v řecké historii a literatuře, se již setkáváme s hrdinkami, které se vnucují pro svou svobodu, pro svou nezávislost a také pro svou fyzickou sílu.
Jedním z nich byl Atalanta, zručný běžec oddaný bohyni Artemide a proto se rozhodla zůstat pannou, mimo manželství, v milovaných lesích, kde vyrůstala. Ve skutečnosti Atalanta, opuštěná při narození, nenáviděná otcem, který byl zklamaný, že nemá syna, přežila expozici na Mount Parthenon díky medvědovi, který ji kojí a je zachráněn lovci, kteří ji adoptují a učí ji loveckému umění.
Vyrůstala v lesích za zvuku závodění a svobody, které se nikdy nevzdá, manželství odmítá i kvůli věštbě, podle níž by se proměnila ve zvíře, kdyby se vdala. Těm, kteří ji požádali za manželku, proto Atalanta, vědoma si své vrozené rychlosti, navrhla soutěž, ve které by si ji v případě vítězství nápadníka vzal, naopak by byl od ní zabit. Vždy se potvrzují jako vítězové, ale přijde den, kdy je Atalanta poražena.
Stává se to díky práci Hippomenes, která na radu bohyně lásky Afrodity vymyslí plán. Během závodu mladý muž shodil zlatá jablka, která se Atalanta chystala sbírat, a tak vyhrál a oba se vzali. Příběh Atalanty nepředstavuje nic jiného než úsvit historie sportu, do kterého se vždy zapojily ženy. Pokud mýtus obsahuje a uchovává reflexi tehdejší společnosti, můžeme dobře říci, že běh, tělesná výchova a sport byly součástí života žen.
A ještě více, v pramenech se rasa vztahovala k velmi důležitému okamžiku v jejich životě: manželství.
Sparta, Atény a Olympie nám poskytují jemná a fascinující svědectví o tom, jak běh představoval iniciační rituál, přechod z věku dítěte do věku puberty, a tedy do období manželství.
Theokritos nám to zpíváIdyla XVIII, Epithalamium Heleny, jak každoročně se na Spartě konal závod na počest Heleny, ze kterého se dívky inspirovaly jako modelka a cílem bylo dokončit závod o přechod ze stavu svobodné do stavu vdané ženy.
Znovu, na oslavu této pasáže (dětství - puberta - věk pro sňatek), dívky běžely do Athén během Arkteia (z árktos=medvěd), oslavy na počest Artemis, při kterém, jak dokládají cévní nálezy, buď zcela nazí nebo s dlouhým oblečením, s krátkými vlasy nebo rozpuštěnými vlasy, reprodukovali stav „divokost“ typické pro medvědici drahou Artemis, na oslavu odstavení v rituálním závodě.
A je od Olimpia to je nejnovější příklad – z těch dosud známých – předmanželských závodních soutěží. Jediný, kdo o tom mluví, je historik Pausanias, který v knihách V. a VI Periegeze Řecka, věnovaný Elis a Olympii, zcela uchvácen skanzenem, který se před ním objeví, když prochází stadionem Olympie, jeho sochami, chrámy Dia a Héry, neopomíjí opakovaně obracet a vyhrazovat svou pozornost i ženám. Pausanias (XNUMX. století n. l.) se od něj zdá být ve skutečnosti osvobozen lhostejnost k ženské postavě která po staletí kontaminovala část tradice týkající se žen. I když je to jedinečné, zmiňte Heraia, běžecké závody na počest bohyně Héry, které se konaly v hod Olimpia, pravděpodobně po nebo ve spojení s Olympijské hry nemovitý. Byly tam Soutěže se zúčastnilo 16 žen jako rozhodčích a neprovdané dívky z celé Elis. Cena byla ekvivalentní ceně v mužských soutěžích, olivová koruna, část jalovice obětovaná Héře a portréty, které měly být věnovány.
Toto je břicho, kde se odehrává historie žen ve světě sportu začíná jeho těhotenství, dlouhé, ale postupem času stále silnější a rozhodnější. Jisté je, že z bájné svatozáře, která se vznáší nad nejstaršími tradicemi, jak pokračujeme staletími postavy se zostřují a podílí se na psaní nového kusu historie.
Tak to je vzpomínáme na Callipathera, vždy uváděný našimi Pausanias, jako první a jediný žena, která se vzepřela přísnému olympijskému zákonu, který zakazoval vstup a účast žen v soutěžích, pod hrozbou srážek z hory Tipeo. Ale Callipatera, v jejíchž žilách kolovala krev rodiny vítězů, trénuje svého syna Pisidora, a aby sledovala jeho vystoupení na olympiádě, převlékla se za muže. V době Pisidorova vítězství a jásání, když přeleze ploty, kde byli uvězněni učitelé atletiky, zůstane nahá a je odhalena. Za příslušnost k rodině olympijských vítězů však není trestán, nýbrž od té chvíle vstoupil v platnost nový zákon, povinnost trenérů vstupovat na hřiště zcela nazí.
A když už mluvíme o olympiádě, když mluvíme o ženách, jak bychom se nezmínili první žena, která vyhrála na olympijských hrách? To je asi Cynisca, dcera krále Sparty, Archidama II., vítěze dvakrát: v roce 396 př.n.l. a v roce 392 př.n.l.
Cynisca, Belistiche, Berenice II, všechny olympijské vítězky, jsou to ženy, které začaly ovlivňovat historii účasti žen ve sportu. Po malých krůčcích, dlouho nepostřehnutelných, pominutých v tichosti, jejich činy dnes nacházejí hlas v opakovaném čtení, v ozvěně, která zní jako potřeba, někdy zoufalá, vrátit jim něco, co bylo odebráno, jako je uznání, že jste se ořízli místo na světě navždy.
Pokud je to pravda potřebujeme minulost, abychom se neztratiliPak bychom možná měli být ještě zvědavější a laskavější k příběhu, který, jakkoli vzdálený, má stále co říci a co nás naučit.
L'articolo Ženy a sport: úsvit emancipace stále probíhá Z Sport narozený.
