Praticà a moderazione hè probabilmente una di e cose più dure in un mondu chì ci spinge à l'estremi è ci incuraghjisce à annurisce i sensi cù un flussu incessante di stimuli. Ma per i filosofi cum'è Aristotele, a virtù di a moderazione hè a pietra angulare per una vita equilibrata è felice. Senza moderazione diventemu foglie in u ventu chì oscillanu da l'eccessu à u difettu, senza truvà u pace interiore chì ci offre u puntu intermediu.
Perchè hè cusì difficiule d'esse muderatu?
A risposta - o almenu una parte - torna à i nostri antenati. I nostri antenati eranu più propensi à ciò chì avemu da cunsiderà oghje eccessi perchè campavanu in condizioni particolarmente difficili. Per esempiu, avianu da aduprà tutte e so risorse è energia per caccighjà o viaghjà à lunghe distanze, allora avianu da ripusassi per periodi più lunghi di tempu per recuperà l'energia. Questu li hà purtatu à fasi alternative di iperattività è inattività. Qualcosa di simile hè accadutu cù l'alimentu.
Ancu se quelli tempi sò passati da tantu, u nostru cervellu hè sempre marcatu da bisogni di basa, allora tendemu à circà noi stessi nantu à u nostru cibu preferitu è dopu inizià una dieta stretta. Dunque oscillemu trà l'estremi, senza mai ghjunghje à a moderazione.
Ancu a sucietà muderna ci incuragisce à oscillà trà l'estremi, piccendu per difettu o per eccessu, perchè tuttu hè configuratu in termini di cuntrarii. U cuncettu di famiglia hè un esempiu di sta mancanza di restrizione. Ghjustu qualchi decennii fà, a famiglia era un cuncettu sacru è inviolabile, in u quale u matrimoniu era un ligame essenziale è indissolubile. Invece, avà u relazioni liquidu induve a ghjente si move da una relazione à l'altra senza sentesi cumpletamente cumpleta.
U stessu hè veru in e relazioni genitori-figlioli. Pochi decennii fà, i genitori esercitavanu un cuntrollu strettu nantu à a vita di i so figlioli, cascendu in l'autoritarisimu. Oghje parechji zitelli anu prublemi di cumpurtamentu, perchè parechji genitori anu sviluppatu un stile educativu eccessivamente permissivu in u quale indulge tutti i so capricci senza stabilisce i limiti necessarii per un sviluppu equilibratu di a persunalità. In questu modu, a moderazione hè una virtù sempre più rara.
Mesotes, a pratica di a muderazione
In a Grecia antica, a muderazione era un valore assai preziosu. In fattu, in u Tempiu di Apollu in Delfi ci sò duie frasi, a prima assai famosa è l'altra cumpletamente scurdata. "Gnóthi seautón", "Cunnosci tù stessu" e «Medèn ágan"," Nunda in eccessu ". Quest'ultima mira à a moderazione di i sensi, di l'azzioni è di e parolle.
In realtà, i dui aforismi sò cunnessi perchè solu una profonda cunniscenza di noi stessi ci pò dì finu à quandu pudemu andà è sapè quandu hè ora di piantà per ùn esagerà. Per questu Aristotele spessu parlava à i so discìpuli di i dii "Mesòtes" o di u puntu mediu ghjustu, di quale hà ancu parlatu in u so trattatu "Etica Nicomachea".
Per Aristotele nunda era bonu o male in un sensu assolutu, ma dipende da a quantità. Per esempiu, avè troppu pocu curaghju porta à sviluppà una persunalità vigliacca, ma avè troppu curaghju porta à temerità. Praticendu a moderazione, truvemu u curaghju di fà cose chì valenu a pena è u sensu cumunu per evità di espone ci à rischi inutili.
Tuttavia, ùn ci rendemu micca contu chì parechje cose chì ci sforzemu di eliminà da a nostra vita cum'è cattivi, sò in realtà assai menu dannosi di ciò chì pensemu. U prublema ùn sò micca e cose, ma u so eccessu o u so difettu.
Spessu l'astinenza da qualcosa hà l'effettu cuntrariu, facenduci gravità versu u pruibitu. Hè un fenomenu simile à "Effettu rebound", secondu chì, più pruvemu à evità di pensà à qualcosa, più u cuntenutu serà attivatu in a nostra mente. Cusì, più ci privemu di dolci, più vulemu manghjalli. I difetti portanu à l'eccessi. È viceversa. Cusì finemu per escludiri a moderazione.
Per capisce a relazione trà eccessi è difetti, pudemu pensà à a nostra vita cum'è un swing oscillante. Quandu ci hè troppu pesu da una parte, l'altra parte si move in a direzione opposta è ci tira più luntanu. O simu in alta o in ghjò, in punta à punta per u mezu puntu.
Per praticà a moderazione, duvemu smette di pensà in termini di tuttu o nunda, neru o biancu, bonu o male. A chjave hè di permette si tuttu, in a misura ghjusta. È cunnosce abbastanza bè per impedisce di spinghje i nostri limiti.
Fonti:
Quicios, M. (2002) Aristóteles y la education en la virtud. Accione Pedagògica; 11 (2): 14-21.
Aristóteles (2001) Etica in Nicómano. Madrid: Editorial Alianza.
L'entrata Mesòtes, a pruposta di Aristotele di praticà a muderazione se publicò in primu Corner di Psiculugia.
