Uban sa kini nga artikulo gilaraw ko nga mag-inagurar sa usa ka serye sa mga publikasyon bahin sa tema sa Oedipus complex, nga adunay katuyoan nga mapaduol ang mga magbasa sa usa ka hilisgutan nga tingali ilang nadungog, kung diin ang mga panumduman sa eskuylahan o tingali mga sugilanon ug istorya nga daotan sa daan nga mga psychoanalista nakig-uban., mummified sa ilang bugnaw ug mahal nga mga studio; Akong sulayan nga ipakita kung giunsa kini, sa sukwahi, usa ka hilisgutan nga labi ka bag-o kaysa karon, karon ug unibersal, dinamiko ug dili kalikayan, delikado ug komplikado, sa kang kinsang resolusyon ug pagbuntog sa psycho-sekswal nga pag-uswag sa indibidwal nagsalig ra. ).
Nahibal-an sa tanan ang istorya sa Oedipus, siya kinsa alang sa usa ka serye sa mga panghitabo nakit-an ang iyang kaugalingon nga ad patya ang amahan ug ang pakaslan ang inahan, tanan wala nahibal-an.
Ang pagkawalay alamag ni Oedipus mao ang atong kaugalingon nga wala’y hibal-an, tungod kay, ingon sa makita, kini nga dinamiko wala’y labot ra sa kini nga hinanduraw nga karakter, apan usa ka sukaranan nga yugto sa psychic ug wala’y panimuot nga kaagi sa matag usa sa aton; Ang paglimud sa kini nga prinsipyo sa psychic wala’y nahimo gawas sa paghimo sa amon nga labi ka daghan nga parehas ni Oedipus mismo, nga pagkahuman nadiskubrehan ang mga makalilisang nga kamatuuran, gibutaan ang iyang kaugalingon nga dili na makita ang adlaw, saksi sa iyang krimen, nga nagtapos sa pagsuroysuroy sa kakahoyan.
Sugdan naton kini nga panaw nga magsugod gikan sa usa ka paghukum nga gikuha Faust ni Goethe: "Kung unsa ang imong napanunod gikan sa imong mga amahan, Ibalik kini, kung gusto mo gyud ang pagpanag-iya niini."
Sukad sa karaang mga panahon, ang tawo interesado sa relasyon ug sa sunod-sunod nga mga henerasyon, sugod sa Theogony sa Hesiod, diin sa tungatunga sa istorya nakit-an naton ang tinuud nga panagsumpaki taliwala sa mga amahan ug anak nga lalaki; pag-usab, sa mitolohiya kita adunay daghang mga pananglitan nga may kalabotan sa "pakigbisog" sa amahan ug anak, hunahunaa ra Zeus kana, nakaikyas sa kasuko sa iyang amahan Chrono, buhian niya ang iyang mga igsoon ug puli sa iyang amahan; sa kini nga panan-aw, ang uniberso gitukod sa sunod-sunod nga mga henerasyon.
Si Oedipus naa usab sa kasugiran sa Kristiyanidad: Gipasabut ko ang istorya sa San Julian, gitawag nga parricide, nga sa iconography girepresenta sa akto sa pagpatay sa iyang mga ginikanan gamit ang daghang halo.
Maingon nga tin-aw nga ang kini nga mga imahe nagbalikbalik, gikan sa mitolohiya hangtod sa Kristiyanismo; hilaw ug kongkreto nga mga imahe nga, bisan pa, nakaagi sa usa ka pagbag-o sa kasaysayan: ang pagpaandar sa simbolo, nga sa ulahi nga panahon gikuha ang lugar sa ingon nga mga representasyon; bisan pa ang sangkap dili mausab: ang usa ka pangandoy nagpabilin sa sukaranan, bisan pasumbingay, aron mabuntog ang panulondon sa mga amahan, sama sa mga pulong ni Goethe.
Kaniadto Freud, wala panumbalinga sa antropolohiya ang wala’y panimuot nga sukat, nga gibilin sa landong ang tanan nga mga dinamikan sa ilawom sa yuta nga nagtino sa dayag nga dili makatarunganon nga pamatasan sa mga lalaki ug nga gitino ang ilang kaagi, sa agianan gikan sa usa ka henerasyon ngadto sa lain. Ang kusog sa hunahuna nga Freudian naa sa pagkonsiderar sa pagsakripisyo ingon usa sa mahimo’g sangputanan sa Oedipus complex sa primitive nga tawo.
Ang sentensya ni Goethe nga gikutlo sa taas gikuha ni Freud sa Totem ug Bawal (1912-1913) diin iyang gihunahuna nga ang katawhan nakit-an nga nag-atubang sa usa ka orihinal nga krimen nga gikan diin ang pamatasan, relihiyon, mga organisasyon ug, sa katapusan, nagsugod ang pagbag-o sa kaliwatan. Gipahayag ni Freud nga ang labing karaan nga organisasyon sa tawo naglangkob sa mga "banda" sa mga lalaki nga adunay managsamang mga katungod, apan gipailalom sa mga balaod sa sistema totemiko-amahan; Usa ka adlaw nagtigum kini nga mga igsoon, gipatay ang ilang amahan ug gilamoy siya, gitapos ang gahum sa amahan; sa buhat sa pagkaon sa amahan, sa internalizing kaniya, ang pag-ila sa kaniya mahitabo. (3)
Bisan pa, ang iyang amahan nahimong labi ka kusgan sa iyang pagkamatay. Gidugmok sa pagbati sa pagkasad-an pagdunggab, ang mga anak nga lalaki gipatindog ang totem ingon usa ka puli sa amahan nga nagdili sa ilang pagpatay ug pagdumili nga panag-iya sa mga babaye sa angkan. Sa ingon natawo ang una nga duha nga "mga lagda" nga nagkontrol sa una nga relasyon sa mga lalaki, i bawal.
Bisan kung naestablisar ang Totem, usa ka sublimasyon sa kontrobersyal nga numero sa amahan, dili mapalong ang pangandoy sa bata nga puli sa amahan-diyos. Sa kadaghanan, ingon sa giingon mismo ni Freud, ang mga pag-agda makit-an ang usa ka bag-ong porma sa ekspresyon nga gidawat sa katilingban, usa ka masking mga pangibog nga gusto sa anak nga lalake nga, sa pagpaila sa agrikultura, makakaplag (simbolo) nga katagbawan sa pagtrabaho ug uban sa Inahang Yuta.
Bisan pa, ang mga lagda sa totemiko nga gigikanan magpabilin sa wala’y panimuot sa tawo gihapon nga naglangkob sa code nga nagkontrol sa relasyon sa taliwala sa mga henerasyon, usa ka relasyon nga kanunay gihulagway sa "pangandoy sa anak nga lalaki nga puli sa amahan-diyos". Sa tinuud, nagsulti kami bahin sa us aka kaliwatan nga "code".
Ang pagkasentro sa mga numero sa ginikanan makita ingon mga sumpay sa pagpasa sa kaliwatan; sama nga kinahanglan nga mobalik sa kaadlawon sa tawo aron mahibal-an ang atong labing karaan nga mga pangandoy, sa parehas nga paagi kinahanglan nga magsalig sa panahon sa sayo nga pagkabata aron mahibal-an ang mga pundasyon sa pag-organisar sa hunahuna (bisan kung kini nga mga impulses labi ka tin-aw ug kusgan nga nagpakita sa ilang mga kaugalingon sa yugto sa pagkabatan-on)
Ang una nga mga timaan sa Oedipus, nga nasabut gikan sa usa ka psychoanalytic nga panglantaw, makit-an sa usa ka sulat gikan sa Freud ngadto sa iyang higala Langaw (1897) ug, ulahi, saMga kahulugan sa damgo (1900) ug sa Tulo ka Mga Sanaysay sa Teoryang Sekswal (1905); dinhi gihisgutan ni Freud relasyon sa inahan ug anak, ang una nga unibersal nga relasyon nga gipuy-an sa tawo; Gihubit niya ang bata ingon usa ka sekswal nga pagkatawo, nga sa panguna nga relasyon sa inahan nagsugod sa kusog nga pagpanday sa iyang sulud nga kalibutan. Sa akong hunahuna labi nga hatagan gibug-aton ang kaimportante sa kini nga relasyon alang sa sunod nga pag-uswag sa indibidwal.
Gikan sa kini nga punto sa panan-aw, ang kalibutan sa sulod sa bata, ang iyang pagkahilawas sa sekso ug ang iyang mga hiyas naayos gikan sa representasyon sa mga ginikanan, nag-inusara ug may kalabutan sa matag usa; kini nga mga internalized nga mga butang natural nga gisuhan og positibo ug negatibo nga makaapekto, mga kantidad nga magkondisyon sa agianan gikan sa usa ka henerasyon ngadto sa sunod.
Ang usa ka sayup mahimo nga ang pagtimbang-timbang sa triad sa inahan ug amahan nga wala gikonsiderar ang katinuud nga ang mga inahan ug amahan, sa baylo, nag-ugmad sa usa ka relasyon uban sa bata pinasukad sa dinamikan sa ilang kaugalingon nga kalibutan, nga tungod niana wala’y panimuot nga makaimpluwensya kalidad. sa relasyon.
Naa na sa hunahuna sa bata representasyon sa amahan (ug sa mga ginikanan nga adunay kalabotan sa matag usa), nga sayo nga nakasulod sa dyutay nga relasyon sa inahan ug anak; makapaikag nga linyahan kung giunsa ang presensya / pagkawala sa amahan, iyang gugma \ pagdumot, iyang pangabugho \ kaandam nga motabang sa uban pang duha ka myembro sa triyanggulo nga adunay kalabutan sa kinaiya sa inahan ngadto sa bata, hangtod sa punto sa pagbag-o ug pag-impluwensya kaniya, tin-aw nga nagkondisyon sa pagpalambo sa ebolusyon sa bata. Ang matag miyembro sa triad busa adunay mga katungdanan ug responsibilidad, uban ang mga ginikanan nga klaro sa usa ka nagpatigbabaw nga posisyon. Ang pag-uban sa bata sa threshold sa Oedipus nga wala’y trauma nagpasabut nga magbutang usa ka pagsugod nga punto padulong sa emosyonal ug sekswal nga pagkahamtong sa indibidwal (Mancia 1993).
Sama sa giingon kaniadto, sa pakig-uban sa inahan ug bata ang usa mahimong usa ka butang nga sekswal alang sa usa ug vice versa; bisan pa, kini nga mga pagpukaw sa bata nga lalaki ug babaye adunay lainlaing mga padulnganan.
Akong hisgutan sa mubu ang mosunud nga dinamiko, nga susihon sa sunod nga mga artikulo, alang sa mga katuyoan sa pagpatin-aw: bahin sa bata, kinahanglan niya dis-pag-ila sa inahan aron makilala ang amahan (Greenson, 1968). Kinahanglan sundon sa bata ang parehas nga agianan aron makilala ang inahan (sine qua non nga kondisyon alang sa pagkompleto sa pagkahinog sa sekso). Bisan pa, sa duha nga kaso lahi kini ang butang nga gitinguha: alang sa bata ang inahan nagpabilin, alang sa bata kini mahimong usa ka pangutana sa pagbalhin sa pangandoy gikan sa inahan ngadto sa amahan. Busa ang tawo makit-an ang iyang kaugalingon sa usa ka bahin nga lainlain nga agianan sa pag-ila ug pagpamuhunan sa butang depende sa sekso nga sekso.
Niini nga artikulo gihatagan nako importansya ang pangandoy sa pagsubay sa usa ka mubu nga bayanan sa kasaysayan, nga wala gisusi ang mga sulud sa Oedipus, aron makahimo uban ang magbasa sa usa ka gipaambitan nga simbolo nga pagsugod nga punto diin gikan niini masusi ang hilisgutan; sa mga sunod nga artikulo ang diskurso sa Oedipus magpadayon, kung unsa ang gipasabut ni Antedipo, sa kahinungdanon sa papel sa inahan ug amahan alang sa himsog ug husto nga pagbuntog sa kini nga komplikado diin daghan ang nagsalig, labi na kung masabut sa mga termino sa pagpasa sa kaliwatan. . Natapos ko pinaagi sa pagpaabut sa sunod nga artikulo nga adunay pagpamalandong: kung mao katuyoan sa pagtuki aron matabangan ang pasyente sa buhat sa pagtukod pag-usab sa iyang kaugalingon nga sulud nga kalibutan, nga gipuy-an sa labi ka matuguton ug mamugnaon nga mga numero sa ginikanan, mahimo naton isulti nga ang iyang katapusang katuyoan molapas sa labi pa, kana mao, gihatagan kini buluhaton sa paghimo og taytayan taliwala sa mga henerasyon diin, sa usa ka bahin, nagtanyag us aka magkahiusa nga pagsaysay sa tagsatagsa nga wala’y panimuot ug, sa pikas nga bahin, gibalhin ang panan-aw sa kalibutan ug ang nagpasabut nga mga hiyas gikan sa usa ka henerasyon ngadto sa sunod.
