Pilarian pikeun kasampurnaan parantos janten konstan, khususna sareng panyebaran téknologi, anu ngamungkinkeun urang ngarobih sadayana pikeun nganteurkeun gambar anu dipikahoyong sareng ngaleungitkeun naon anu urang anggap "imperfections". Sanajan kitu, ngungudag kasampurnaan ieu mindeng jalan buntu nu ngakibatkeun dissatisfaction sarta frustasi.
Kahayang pikeun jadi sampurna nyepeng urang, plunging kami kana kaayaan tegangan inexorable nu mindeng ngabalukarkeun kaributan psikologis jeung relational. Sanajan kitu, loba jalma masih yakin yén ngungudag kasampurnaan téh hiji hal anu alus. Sabalikna, sapertos asumsi sareng kapercayaan sanés anu aya dina kabudayaan urang, nalika urang ningal langkung jero, urang mendakan yén éta henteu masuk akal.
Ngarti kana harti aslina tina kecap kasampurnaan bisa ngabantu urang ngabebaskeun diri tina kahayang yén sagalana idéal tur dissatisfaction nu timbul lamun henteu, nu bakal mungkas nepi ka deeply liberating.
Naon kasampurnaan jeung kumaha harti aslina geus menyimpang?
Psikolog ti Bath and York St John Universities ngiringan 40.000 mahasiswa universitas ti AS, Kanada sareng Inggris salami tilu puluh taun. Panaliti ieu mendakan yén dina taun 1989, ngan 9 persén mahasiswa dilaporkeun ngarasa diteken ku masarakat pikeun sampurna. Ku 2017, angka éta geus dua kali 18%.
Ieu ngandung harti yén tingkat "perfeksionisme anu diresepkeun sacara sosial" ningkat sacara dramatis. Upami laju ieu dipertahankeun, ku 2050 hiji tina tilu jalma ngora bakal ngalaporkeun tingkat anu relevan sacara klinis tina jinis perfeksionisme éta. Salah sahiji cara pikeun ngabebaskeun diri tina pangaruhna sareng kabur tina ramalan ieu nyaéta ngartos évolusi sajarah kecap kasampurnaan.
Kecap kasampurnaan asalna tina basa latin perfectusda sampurna, nu hartina rengse, pikeun ngalengkepan. Sedengkeun kecap pangantét "pikeun" nambihan gagasan parantosan, kecap pagawéan fectus, nu asalna ti nyieunnujul kana ngalakukeun hiji hal.
Ku alatan éta, mimitina kecap sampurna dimaksudkan hiji hal réngsé, nu geus datang ka tungtung jeung kakurangan nanaon. Ku alatan éta, éta nujul kana karya anu dilaksanakeun sacara gembleng. Kana waktu, harti kecap kasampurnaan geus robah, utamana dina pangaruh agama Judeo-Kristen.
Memang, kasampurnaan geus jadi perhatian teologis konstan leuwih abad. Sanajan kitu, éta panasaran yén kecap dipaké dina akun Alkitabiah nujul kana kasampurnaan éta abdi yakin (תָּמִים), sanajan ieu ngan dimaksudkeun sato tanpa cacad awak anu kudu dikurbankeun.
Laun-laun naon konsép konkret janten langkung abstrak, sahingga ideu kasampurnaan dieureunkeun dugi ka naon anu urang lakukeun pikeun ngalegaan ka jalma ogé, ngajelaskeun moralitas tanpa cacad atanapi cacad. Bedana sigana halus tapi sabenerna gede pisan sabab konsép kasampurnaan geus indit ti keur dilarapkeun kana karya rengse keur dilarapkeun ka jalma, sahingga jadi judgment on nilaina.
Dina waktos anu sami, kasampurnaan teu tiasa dipisahkeun tina konsép pangorbanan, ku kituna seueur pesenan monastik mimiti milarian ku ngaleungitkeun dunya sareng mundur kana asceticism, visi anu laun-laun sumebar ka sakumna masarakat.
Hasilna, ayeuna urang percaya yén kasampurnaan mangrupikeun darajat kaunggulan anu paling luhur sareng pikeun ngahontal éta, urang kedah ngorbankeun diri. Kasampurnaan nunjukkeun kaayaan anu sampurna, sampurna. Janten sampurna ngandung harti ngahontal tingkat kaunggulan, boh tina segi kinerja sareng kualitas, anu teu tiasa diémutan. Sanajan kitu, sakumaha ceuk Voltaire "Anu sampurna nyaéta musuh anu hadé".
Néangan kasampurnaan lain berbudi, tapi masalah
Budaya urang nempatkeun hiji tekenan exaggerated on kasuksésan sarta pencapaian tujuan. Urang nanya ka barudak urang naon kelas aranjeunna meunang teu naon maranéhna diajar. Urang naroskeun ka jalma naon anu anjeunna laksanakeun sareng henteu laksanakeun upami anjeunna resep padamelan na. Hasilna, urang condong ngukur kahirupan urang dina hal sukses jeung prestasi, leungit tetempoan harti jeung kabagjaan.
Tapi anjeun tiasa ngabayangkeun ningali katumbiri sareng ngawadul yén salah sahiji pitana langkung lega tibatan anu sanés atanapi nyarios yén awan leutik teuing? Panghukuman éta sanés ngan ukur pikaseurieun, tapi ogé ngarusak kaéndahan waktos éta. Tapi, ieu mangrupikeun naon anu urang laksanakeun nalika urang nganilai diri urang atanapi ngaevaluasi batur ku ningali kakurangan urang anu sakuduna. Urang poho yen, salaku manusa, urang oge bagian tina alam, jadi urang teu kudu neangan kasampurnaan sabab urang geus sampurna salaku urang.
Dina loba kasus, nu kasampurnaan éta téh topéng pikeun nyumputkeun rasa teu aman. Nyobian janten sampurna sami sareng ngaku yén urang henteu cekap sapertos urang. Ieu ngandung harti yén sababaraha kali urang narékahan pikeun jadi sampurna, atawa pikeun ngalakukeun hiji hal sampurna, pikeun ngimbangan rasa inadequacy.
Jalma anu hayang sampurna ogé boga hiji persepsi exaggerated tina flaws maranéhanana. Sacara umum, aranjeunna jalma-jalma anu nampi pesen dina umur dini anu nyarioskeun aranjeunna henteu cekap, atanapi diteken pikeun ngalakukeun anu pangsaéna sabab ngan ukur aranjeunna tiasa nampi validasi émosional anu diperyogikeun.
Pamustunganana, usaha compensatory ieu ngalibatkeun pamikiran yen batur leuwih hadé atawa punjul, jadi néangan kasampurnaan mangrupa salah sahiji cara pikeun ngaleuwihan aranjeunna. Urang nangtoskeun diri urang sorangan pisan unfairly, sarta tegangan nu ends nepi keur tremendously ngaruksak dina jangka panjang.
Sabalikna, urang bakal hirup langkung bagja sareng langkung santai upami urang nampi aliran alami kahirupan ku ngeureunkeun ngukur, ngabandingkeun sareng nangtoskeun. Lamun urang balik deui ka harti aslina tina kecap kasampurnaan, urang bakal nyadar yén éta téh lain kaayaan bébas tina cacad atawa teu rentan kana perbaikan, tapi ngan hiji karya rengse nu lacks nanaon.
Kasampurnaan anu luhur henteu aya, éta mangrupikeun entelechy. Anu aya nyaéta kasampurnaan anu diadaptasi kana kontéks. Ieu ngandung harti yén nalika urang geus dipigawé pangalusna kami sarta masihan urang sadayana pikeun ngabéréskeun pakasaban, éta cukup. Sagalana bisa ningkat, euweuh nu sampurna. Sanes naon anu urang laksanakeun atanapi saha urang.
Ieu henteu hartosna lirén ngembang, nyerah perbaikan diri atanapi nyobian ningkatkeun, tapi mung ngeureunkeun ngartos kasampurnaan salaku idéal pikeun ngamimitian ningali éta salaku prosés anu nuju kana hasil idéal anu bakal salawasna gumantung kana kamampuan, sumberdaya sareng kaayaan urang. Ieu bakal ngabantosan urang ngaleungitkeun tegangan sareng hanjelu anu dibangkitkeun ku netepkeun standar anu teu tiasa dicapai ku konsepsi na.
Ngudag kasampurnaan mangrupikeun tujuan anu teu tiasa dicapai, teu tiasa dibayangkeun, sareng jelas teu dipikahoyong. Pamanggih ngeunaan naon anu sampurna atanapi henteu sampurna ngan saukur konstruksi mental anu teu aya dasar nyata lian ti anu disayogikeun ku budaya. Ku alatan éta, sagampil urang geus introjected konsép kasampurnaan, urang bisa dekonstruksi eta ngagunakeun eta pikeun kaunggulan urang, tinimbang sahingga eta nyokot jauh urang.kasaimbangan méntal. Éta jauh langkung konstruktif pikeun nyéépkeun waktos sareng tanaga urang pikeun ngabayangkeun kumaha cara ngalangkungan kateuamanan anu parantos ngatalisan kahayang pikeun kasampurnaan teras fokus kana naon anu sabenerna ngajadikeun urang bagja. Ieu parobahan sudut pandang nu worthwhile.
Sumber:
Curran, T. & Hill, AP (2019) Perfeksionisme Ngaronjatkeun Waktos: A Meta-Analisis Béda Cohort Kalahiran Ti 1989 nepi ka 2016. Bulletin psikologi; 145 (4): 410-429.
Devine, A. (1980) Kasampurnaan, Perfectionism. Dina: MB-Lemes.
Lawangna Kecap "sampurna" henteu hartosna naon anu anjeun kantos bébéja - sareng penting pikeun terang éta munggaran diterbitkeun dina Sudut Psikologi.
