බොහෝ සිදුවීම් අහම්බෙන් සිදු නොවන නමුත් තර්කානුකූල පැහැදිලි කිරීමක් ඇතැයි අපි සිතන්නට පුරුදු වෙමු. අනුන්ගේ සහ අපේම ක්‍රියාවන් පැහැදිලි කරන හේතු අපි සොයන්නේ එබැවිනි. ඔවුන්ගේ හැසිරීම් වලට හේතු සෙවීමට අපි උත්සාහ කරමු. හේතුඵල සොයන මේ සෙවීම අපව අහම්බයෙන් takesත් කරන අතර එක් අතකින් ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දීමටත් අනෙක් පැත්තෙන් අනාගත ක්‍රියාවන් ගැන පුරෝකථනය කිරීමටත් අපට ඉඩ සලසයි.
ක්‍රියාවකට හේතු පැවරීම "ආරෝපණය" ලෙස හැඳින්වෙන සංසිද්ධියකි. ඇත්තෙන්ම සමාජ මනෝවිද්‍යාඥ ලී රෝස් කියා සිටියේ අපි සියලු දෙනාම "බුද්ධිමත් මනෝවිද්‍යාඥයින්" මෙන් හැසිරෙන බවයි, මන්ද අපි හැසිරීම පැහැදිලි කිරීමට සහ මිනිසුන් සහ ඔවුන් ක්‍රියාත්මක වන සමාජ පරිසරය ගැන නිගමන ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරන බැවිනි.
කෙසේ වෙතත්, අපි සාමාන්‍යයෙන් "අපක්ෂපාතී මනෝවිද්‍යා ologist යන්" නොවන නමුත් සන්දර්භය තුළ ඇති බලපෑම අවම කරමින් මිනිසුන්ට වග කිව යුතු ස්වභාවයක් අපට ඇත. එවිට අපි මූලික ආරෝපණ දෝෂය හෝ නොගැලපීම සිදු කරන්නෙමු.
මූලික ආරෝපණ දෝෂය කුමක්ද?
අපි හැසිරීමක් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන විට පුද්ගලයාගේ අභ්‍යන්තර සාධක මෙන්ම එම හැසිරීම සිදු වන සන්දර්භයේ බාහිර සාධක ද සැලකිල්ලට ගත හැකිය. එම නිසා, පුද්ගලයාගේ නැඹුරුතාවයන්, අභිප්‍රේරණයන්, පෞරුෂත්ව ලක්‍ෂණ සහ චරිතය වැනි හැසිරීම් මූලික වශයෙන් අපට ආරෝපණය කළ හැකිය: "ඔහු කම්මැලි නිසා ප්‍රමාද වී පැමිණියේය" නැතහොත් අපට සන්දර්භය සැලකිල්ලට ගෙන මෙසේ සිතිය හැකිය: "තදබදය වැඩි නිසා ඔහු පැමිණීමට ප්‍රමාද විය."
කිසිඳු පුද්ගලයෙකු තම පරිසරයෙන් හුදකලාව ක්‍රියා නොකරන හෙයින් හැසිරීම පැහැදිලි කිරීමට කළ යුතු වඩාත්ම සංවේදී දෙය නම් අභ්‍යන්තර හා බාහිර බලවේගයන්ගේ බලපෑම ඒකාබද්ධ කිරීමයි. යමෙකු යම් ආකාරයකින් කටයුතු කිරීමට තල්ලු කරන සාධක සියල්ලෙන් වෛෂයික අදහසක් ලබා ගැනීමට අපට හැකි වන්නේ මේ ආකාරයෙන් පමණි.
ඕනෑම අවස්ථාවක, බොහෝ මිනිසුන් අගතියකට ගොදුරු වන අතර සන්දර්භයෙහි බලපෑම අවම කිරීමෙන් අභිප්‍රේරණ හෝ බැහැර කිරීමේ සාධකවල බලපෑම අධිතක්සේරු කිරීමට නැඹුරු වේ, මෙය මූලික ආරෝපණ දෝෂයක් ලෙස හැඳින්වේ.
නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ බොහෝ විට අත්විඳ ඇති තත්ත්‍වයක් ගැන සිතන්න: ඔබ නිහ drivingව රිය පදවන විට හදිසියේම කාරයක් තරමක් නොසැලකිලිමත් අයුරින් සෑම කෙනෙකුම පසුකර යන අයුරු දුටුවා. ඔබේ මනස හරහා යන පළමු දෙය නම් සමහර විට හරියටම පැසසුමට ලක් නොවීමයි. ඔහු නොසැලකිලිමත් හෝ මත් ද්‍රව්‍ය පැදවූ රියදුරෙකු යැයි ඔබ සිතනවා විය හැකිය. නමුත් එය ජීවිත හා මරණ හදිසි තත්වයක් ඇති පුද්ගලයෙකු විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, පළමු ආවේගය නම් සාමාන්‍යයෙන් එහි හැසිරීම තීරණය කළ හැකි පාරිසරික විචල්‍යයන් අවම කරමින් එහි ස්වභාවය පිළිබඳව විනිශ්චය කිරීම ය.
ඇයි අපි අනුන්ට දොස් කියන්නේ?
අභ්‍යන්තර සාධක අපට පහසු වන නිසා අපි වැඩි බරක් දෙන බව රෝස් විශ්වාස කළේය. අපි පුද්ගලයෙකු හෝ ඔහුගේ තත්වයන් නොදන්නා විට, ඔහුට බලපෑම් කළ හැකි විය හැකි සන්දර්භගත විචල්‍යයන් පරීක්‍ෂා කරනවාට වඩා ඔහුගේ හැසිරීම් රටාවෙන් යම් යම් පුද්ගල ස්වභාවය හෝ ගති ලක්‍ෂණ නිගමනය කිරීම පහසුය. මෙය ඔබට වගවීම සඳහා අපව යොමු කරයි.
කෙසේ වෙතත්, පැහැදිලි කිරීම වඩාත් සංකීර්ණ ය. අවසානයේදී, හැසිරීම් මූලික වශයෙන් අපේ කැමැත්ත මත රඳා පවතින බව අප විශ්වාස කිරීමට පෙළඹෙන නිසා අපි අන් අයට වග කිව යුතුයි. අපගේ ක්‍රියාවන්ට අපි වගකිව යුතු යැයි විශ්වාස කිරීම, තත්වයන් සුළඟින් චලනය වන කොළ පමණක් නොව, අපේ ජීවිතයේ කළමනාකරුවන් යැයි උපකල්පනය කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙය අපි අත්හැරීමට කැමති නැති බවට පාලනයක් පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙයි. මූලික වශයෙන්, අපි අන් අයට දොස් පවරන්නේ අපේ ජීවිතය පිළිබඳ පූර්ණ පාලනය අපට ඇතැයි අපට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය බැවිනි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මූලික ආරෝපණ දෝෂය ද එහි වාසය කරයි සාධාරණ ලෝකයක් කෙරෙහි විශ්වාසය. සෑම කෙනෙකුටම තමන්ට ලැබිය යුතු දේ ලැබෙනු ඇතැයි සිතමින් ඔවුන් මඟදී දුෂ්කරතාවයන්ට මුහුණ පෑවේ නම් එය ඔවුන් “එය සෙවූ” නිසා හෝ ප්‍රමාණවත් උත්සාහයක් නොගත් නිසා පරිසරයේ කාර්යභාරය අවම කර අභ්‍යන්තර සාධක උපරිම කරයි. මේ අර්ථයෙන් ටෙක්සාස් විශ්ව විද්‍යාලයේ පර්යේෂකයින් සොයාගෙන ඇත්තේ බටහිර සමාජයන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සඳහා පුද්ගලයින්ට වග කිව යුතු අතර නැගෙනහිර සංස්කෘතීන් ස්ථානීය හෝ සමාජීය සාධක කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන බවයි.
මූලික ආරෝපණ දෝෂයට යටින් පවතින විශ්වාසයන් ඉතා භයානක විය හැක්කේ, උදාහරණයක් වශයෙන්, හිංසනයට ගොදුරු වූවන්ට අපි දොස් පැවරිය හැකි නිසා හෝ එහි අඩුපාඩු සඳහා සමාජය විසින් කොන් කරන ලද පුද්ගලයින් සම්පූර්ණයෙන්ම වගකිව යුතු යැයි සිතන බැවිනි. මූලික ආරෝපණ දෝෂය හේතුවෙන් "නරක" කරන අය නරක මිනිසුන් යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැක්කේ සන්දර්භගත හෝ ව්‍යුහාත්මක සාධක සලකා බැලීමට අප වෙහෙස නොවන බැවිනි.
එබැවින් නිෂේධාත්මක හැසිරීම් සඳහා පැහැදිලි කිරීම් සෙවීමේදී මූලික ආරෝපණ දෝෂය විශාල වීම අහම්බයක් නොවේ. යම් සිදුවීමක් අපව බිය ගන්වන අතර අප අස්ථාවර කරන විට, යම් ආකාරයකින් වින්දිතයා වගකිව යුතු යැයි අපි සිතන්නට පුරුදු වෙමු. ඔහියෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ කරන ලද අධ්‍යයනයකින් පෙන්නුම් කෙරෙන පරිදි ලෝකය අසාධාරණ යැයි සිතීමේ අපේක්ෂාව සහ සමහර දේ අහම්බෙන් සිදු වීම ඉතාමත් බියකරු ය. මූලික වශයෙන්, අපි වඩාත් සුරක්‍ෂිත බවක් දැනීමට සහ අපගේ ලෝක දෘෂ්ටිය නැවත තහවුරු කිරීමට උපකාර කිරීම ගැන අපි වින්දිතයින්ට දොස් පවරමු.
වොෂිංටනයේ සහ ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්‍යාල වල මනෝවිද්‍යාඥයින් කණ්ඩායමක් විසින් සිදු කරන ලද අධ්‍යයනයකින් මෙය සනාථ වේ. මෙම පර්යේෂකයන් 380 දෙනෙකුට රචනයක් කියවන ලෙස පැවසූ අතර කාසියක් පෙරළීමෙන් අහඹු ලෙස මාතෘකාව තෝරා ගත් බව පැහැදිලි කළ අතර එයින් අදහස් කරන්නේ කතුවරයා එහි අන්තර්ගතය සමඟ එකඟ විය යුතු නැති බවයි.
සමහර සහභාගිවන්නන් ශ්‍රම ඇතුළත් කිරීමේ ප්‍රතිපත්ති වලට පක්ෂව සහ අනෙක් අය විරුද්ධව රචනයේ අනුවාදයක් කියවති. රචනයේ කතුවරයාගේ ආකල්පය කුමක්දැයි ඔවුන්ට සඳහන් කිරීමට සිදු විය. සහභාගී වූ අයගෙන් 53% ක් රචකයාට ආරෝපණය කළේ රචනයට අනුරූප වූ ආකල්පය: රචනාව එවැනි ප්‍රතිපත්ති වලට විරුද්ධ වූ විට එම ලිපිය තහවුරු කළ හැකි නම් ඇතුළත් කිරීමේ විරෝධී ආකල්ප නම් ඇතුළත් කර ගැනීමේ ආකල්පය.
අධ්‍යයනයේ කර්තෘගේ පිහිටීම තමන්ට දැනගත නොහැකි බව සඳහන් කළේ සහභාගී වූවන්ගෙන් 27% ක් පමණි. මෙම අත්හදා බැලීම මඟින් තත්වයන් අන්ධභාවයට පත් කිරීම සහ ඉක්මන් විනිශ්චය හෙළිදරව් කරන අතර එමඟින් නිවී යන තත්වයන් සැලකිල්ලට නොගෙන අන් අයට දොස් පැවරීමට ඉඩ සලසයි.
වරද ඔබ සතු මිස මගේ නොවේ
සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මූලික ආරෝපණ දෝෂය කලාතුරකින් අප විසින්ම අන් අය වෙත ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට නැඹුරු වීමයි. එයට හේතුව නම් "නළු-නිරීක්‍ෂක පක්ෂග්‍රාහීත්වය" ලෙස හැඳින්වෙන දෙයින් අප ගොදුරු වීමයි.
පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් නිරීක්ෂණය කරන විට, අපි ඔහුගේ ක්‍රියාවන් තත්වයට වඩා ඔහුගේ පෞරුෂයට හෝ අභ්‍යන්තර අභිප්‍රේරණයට ආරෝපණය කිරීමට නැඹුරු වන නමුත් අපි එහි ප්‍රධාන චරිත වන විට අපගේ ක්‍රියාවන් අවස්ථා සාධක මත ආරෝපණය කිරීමට නැඹුරු වෙමු. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යමෙකු වැරදි ලෙස හැසිරෙන්නේ නම්, අපි සිතන්නේ ඔහු නරක පුද්ගලයෙක් බවයි; නමුත් අපි වැරදි ලෙස හැසිරුනහොත් ඒ ඒ තත්වයන් නිසා ය.
මෙම ආරෝපණ නැඹුරුව සිදුවන්නේ අප සාධාරණීකරණය කිරීමට සහ අපේ ඊගාව ආරක්‍ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම නිසා පමණක් නොව, අදාළ හැසිරීම් සිදු වූ සන්දර්භය අප හොඳින් දන්නා කරුණක් නිසා ය.
උදාහරණයක් වශයෙන්, තදබල තදබදයක් තුළ යම් පුද්ගලයෙක් අප සමඟ ගැටේ නම්, ඔහු නොසැලකිලිමත් හෝ අකාරුණික යැයි අපට සිතීමට ඉඩ ඇත, නමුත් අපි යමෙකු තල්ලු කළහොත්, අපි සිතන්නේ එය අපව නොසැලකිලිමත් ලෙස නොසලකන නිසා ප්‍රමාණවත් ඉඩක් නොතිබුණු නිසා යැයි කියා ය. පුද්ගලයා හෝ රළු. කෙසෙල් ලෙල්ල මත පුද්ගලයෙකු ලිස්සා ගියහොත් එය අපැහැදිලි යැයි අපි සිතමු, නමුත් අපි ලිස්සුවහොත් අපි පොත්තට දොස් පවරමු. එය සරලව ඒ වගේ ය.
ඇත්ත වශයෙන්ම සමහර විට අපි නොගැලපීම් වලට ගොදුරු විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, පර්යේෂකයින් පෙරල්මන් වෛද්‍ය විද්‍යාලය ව්‍යසනයකින් පසු සිදුවන විශාල මරණ සංඛ්‍යාව හේතුවෙන් සමහර ගලවා ගන්නන් හට මහත් වරදකාරි හැඟීමක් දැනෙන බව සොයා ගන්නා ලදී. සිදු වන්නේ ව්‍යසනකාරී අවස්ථාවන්හිදී තමන්ට පාලනය කළ නොහැකි සියළුම විචල්‍යයන් අමතක කර දමා මෙම පුද්ගලයින් තම ක්‍රියාවන්හි බලය සහ බලපෑම අධිතක්සේරු කිරීම ය.
ඒ හා සමානව, සමීප පුද්ගලයින්ට සිදුවන අවාසනාවන් ගැන අපට දොස් පැවරිය හැකි නමුත් යථාර්ථයේ දී තත්වයන් සහ ඔවුන්ගේ තීරණ කෙරෙහි අපගේ පාලනය ඉතා සීමිත ය. කෙසේ වෙතත්, ආරෝපණ නැඹුරුව අපව සිතීමට යොමු කරන්නේ දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීම සඳහා අපට බොහෝ දේ කළ හැකිව තිබූ බව යථාර්ථයේ දී එසේ නොවන විට ය.
මූලික ආරෝපණ දෝෂයෙන් අප ගැලවෙන්නේ කෙසේද?
මූලික ආරෝපණ දෝෂයේ බලපෑම් අවම කිරීම සඳහා අපි සංවේදනය සක්‍රිය කර අපෙන්ම මෙසේ අසාගත යුතුයි: "මම එම පුද්ගලයාගේ සපත්තු වල සිටියා නම්, මම තත්වය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?"
මෙම දෘෂ්ඨි කෝණය වෙනස් කිරීම මඟින් හැසිරීම් ගැන අප කරන තත්ත්‍වයේ සහ තත්ත්‍වයේ හැඟීම මුළුමනින්ම වෙනස් කිරීමට ඉඩ සලසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බටහිර එංගලන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ සිදු කරන ලද අත්හදා බැලීමකදී වාචික දෘෂ්ටිකෝණය වෙනස් කිරීම මෙම නැඹුරුවාවට එරෙහිව සටන් කිරීමට අපට උපකාරී වන බව සොයා ගන්නා ලදී.
මෙම මනෝවිද්‍යා ologists යින් සහභාගිවන්නන්ගෙන් ප්‍රශ්න ඇසූ අතර විවිධ තත්වයන් යටතේ දෘෂ්ටිකෝණය ආපසු හැරවීමට බල කෙරුනි (මම-ඔබ, මෙතැන, දැන්-එවකට). එබැවින් ඔවුන්ගේ දෘෂ්ඨි කෝණය වෙනස් කර ගැනීමට මෙම පුහුණුව ලැබූ අය අනෙක් අයට දොස් පැවරීම අඩු බව සොයා ගත් අතර සිදු වූ දේ පැහැදිලි කිරීම සඳහා පාරිසරික සාධක වැඩි වශයෙන් සැලකිල්ලට ගත්හ.
එම නිසා, අනුකම්පාවේ ආලෝකයෙන් හැසිරීම් දැකිය යුතු අතර, ඔහුගේ දෑස් තුළින් ඔහුව තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා අනෙකාගේ සපත්තු තුළ අපව තැබීම ඇත්තෙන්ම ය.
එහි තේරුම නම් අපි ඊළඟ වතාවේ කෙනෙකු විනිශ්චය කිරීමට යන විට මූලික ආරෝපණ දෝෂයෙන් අප පීඩා විඳිය හැකි බව මතක තබා ගත යුතු බවයි. ඔහුට දොස් පැවරීම හෝ ඔහු "නරක" පුද්ගලයෙක් යැයි සිතනවා වෙනුවට අපි අපෙන්ම මෙසේ අසාගත යුතුයි. "මම ඒ පුද්ගලයා නම්, ඇයි මම එවැනි දෙයක් කරන්නේ?"
මෙම ඉදිරිදර්ශනයේ වෙනස අපට අනුකම්පාවෙන් හා අවබෝධයෙන් යුත් මිනිසුන්, අනුන් විනිශ්චය කිරීමෙන් ජීවත් නොවන, නමුත් ඒ ගැන අවබෝධයක් ඇති පුද්ගලයින් වීමට ඉඩ සලසයි. මානසික පරිණතභාවය කිසිවක් කළු හෝ සුදු නොවන බව තේරුම් ගැනීමට ප්‍රමාණවත් ය.
මුලාශ්‍ර:
හැන්, ජේ., ලාමාරා, ඩී., වපිවල, එන්. (2017) වැරදි හෙළිදරව් කිරීමේ සංස්කෘතිය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා සමාජ මනෝ විද්‍යාවෙන් පාඩම් යෙදීම. වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය; 51 (10): 996-1001.
හූපර්, එන්. ඇල්. (2015) ඉදිරි දැක්ම ගැනීම මූලික ආරෝපණ දෝෂය අඩු කරයි. සන්දර්භීය චර්යා විද්‍යාව පිළිබඳ ජර්නලය; 4 (2): 69-72.
බවමන්, සීඩබ්ලිව් සහ ස්කිට්කා, එල්ජේ (2010) හැසිරීම් සඳහා ආරෝපණ සෑදීම: සාමාන්‍ය ජනගහනය තුළ ලිපි හුවමාරු නැඹුරුවීම. මූලික හා ව්‍යවහාරික සමාජ මනෝ විද්‍යාව; 32 (3): 269-277.
පැරාලෙස්, සී. (2010) මනෝවිද්‍යාවේ මූලික දෝෂය: ගුස්ටාව් ඉචයිසර්ගේ ප්‍රතිවර්තනයන්. කොලොම්බියානු රවිස්ටා ද සිකොලොජියා; 19 (2): 161-175.
ගව්රොන්ස්කි, බී (2007) මූලික ආරෝපණ දෝෂය. සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය; 367-369.
ඇලිකේ, එම්ඩී (2000) කළ හැකි පාලනය සහ දොස් පැවරීමේ මනෝ විද්‍යාව. මනෝවිද්යාත්මක බුලටින්; 126 (4): 556-574.
රෝස්, එල්. සහ ඇන්ඩර්සන්, සී. (1982) ආරෝපණ ක්‍රියාවලියේ අඩුපාඩු: වැරදි සමාජ ඇගයීම් වල මූලාරම්භය සහ නඩත්තු කිරීම පිළිබඳව. සම්මන්ත්‍රණය: අවිනිශ්චිතභාවය යටතේ විනිශ්චය: හූරිස්ටික් සහ පක්ෂග්‍රාහී වීම.
රෝස්, එල්. (1977) බුද්ධිමත් මනෝවිද්‍යාඥයා සහ ඔහුගේ අඩුපාඩු: ආරෝපණ ක්‍රියාවලියේ විකෘති කිරීම්. පර්යේෂණාත්මක සමාජ මනෝ විද්‍යාවේ දියුණුව; (10): 173-220.
දොරටුව මූලික ආරෝපණ දෝෂය: සන්දර්භය අමතක කිරීමෙන් මිනිසුන්ට දොස් පැවරීම se publicó primero එන් මනෝ විද්‍යාවේ කොන.
