මෙම ලිපිය සමඟ මම ඊඩිපස් සංකීර්ණයේ තේමාව පිළිබඳ ප්‍රකාශන මාලාවක් ආරම්භ කිරීමට අදහස් කරමි, පා readers කයන් ඔවුන් අසා ඇති මාතෘකාවකට සමීප කරවීමේ අරමුණ ඇතිව, පාසැල් මතක් කිරීම් හෝ සමහර විට ප්‍රබන්ධ සහ පැරණි මනෝ විශ්ලේෂකයින්ගේ ප්‍රබන්ධයන් ආශ්‍රිත., ඔවුන්ගේ සීතල හා මිල අධික චිත්‍රාගාරවල ක්ෂීරපායී; වෙන කවරදාකටත් වඩා වර්තමාන, වර්තමාන හා විශ්වීය, ගතික හා නොවැළැක්විය හැකි, සියුම් හා සංකීර්ණ මාතෘකාවක් වන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්වීමට මම උත්සාහ කරමි, පුද්ගලයාගේ මනෝ-ලිංගික සංවර්ධනය ජය ගැනීම සහ ඒවා ජය ගැනීම රඳා පවතින්නේ කාගේද යන්න මත පමණි. ).
හැමෝම දන්නවා කතාව ඊඩිපස්, සිදුවීම් මාලාවක් සඳහා ඔහු දැන්වීමක් සොයා ගත්තේය පියා මරන්න සහ මව සමඟ විවාහ වන්න, සියල්ලම නොදැන.
ඊඩිපස්ගේ නොදැනුවත්කම අපගේම නොදැනුවත්කමකි. මන්ද, අප දකින පරිදි, මෙම ගතිකය මෙම ප්‍රබන්ධ චරිතය ගැන පමණක් නොව, අප එක් එක් අයගේ මානසික හා අවි cious ානික ඉතිහාසයේ මූලික අවධියකි. මෙම මානසික මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අපව ඊඩිපස් හා සමාන කරයි. බිහිසුණු සත්‍යයන් සොයා ගැනීමෙන් පසුව, සූර්යයා දැකීමට නොහැකි වීම, ඔහුගේ අපරාධය පිළිබඳ සාක්ෂිය, වනාන්තරය පුරා ඇවිදීම අවසන් කිරීම වැනි දෑ අන්ධ කරයි.
ලබාගත් වාක්‍යයකින් පටන් ගෙන මෙම ගමන ආරම්භ කරමු ෆාස්ට් ගොතේ විසින්: "ඔබේ පියවරුන්ගෙන් ඔබට උරුම වූ දේ, ඔබට එය අයිති කර ගැනීමට අවශ්‍ය නම් එය නැවත ලබා ගන්න."
පුරාණ කාලයේ සිටම මිනිසා පරම්පරා ගණනාවක සම්බන්ධතාවය හා අනුප්‍රාප්තිය ගැන උනන්දු වී ඇත තියොගනි කතාවේ කේන්ද්‍රයේ පියවරුන් සහ පුතුන් අතර සහජ ගැටුම අපට හමු වන හෙසියොඩ්ගේ; නැවතත්, දී මිත්යා විශ්වාසයකි පියා-පුතා "අරගලය" හා සම්බන්ධ බොහෝ උදාහරණ අප සතුව ඇත සියුස් එනම්, ඔහුගේ පියාගේ උදහසින් මිදීමයි ක්‍රොනෝඔහු තම සහෝදරයන්ව නිදහස් කර පියාගේ ස්ථානය ගනීවි. මෙම ඉදිරිදර්ශනය තුළ විශ්වය පදනම් වී ඇත්තේ පරම්පරා ගණනාවක අනුප්‍රාප්තිය මත ය.
ඊඩිපස් ද ඇත ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ජනප්‍රවාද: මම මේ කතාවට යොමු වෙමි එස්. ගුලියානෝ, පැරිසයිඩ් ලෙස හැඳින්වෙන, නිරූපණ ශිල්පයෙහි නිරූපණය කරනුයේ දෙමව්පියන් විශාල වශයෙන් මරා දැමීමේ ක්‍රියාවෙනි.
එබැවින් මෙම රූප පුරාවෘත්තයේ සිට ක්රිස්තියානි ධර්මය දක්වා පුනරාවර්තනය වන බව පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, අමු සහ කොන්ක්‍රීට් රූප ඉතිහාසයේ පරිවර්තනයකට භාජනය වී ඇත: එහි ක්‍රියාකාරිත්වය සංකේතය, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් එවැනි නිරූපණයන් සිදු වී ඇති; කෙසේ වෙතත් ද්‍රව්‍යය වෙනස් නොවේ: ආශාවක් පාමුල පවතී, රූපක පවා, පියවරුන්ගේ උරුමය යටත් කර ගැනීමට, ගොතේගේ වචනවල මෙන්.
පෙර ෆ්රොයිඩ්, මානව විද්‍යාව නොසලකා හැර ඇත අවි cious ානික මානය, එක් පරම්පරාවක සිට තවත් පරම්පරාවක් දක්වා ගමන් කිරීමේදී මිනිසුන්ගේ අතාර්කික හැසිරීම සහ ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය තීරණය කරන භූගත ගතිකතාවයන් සියල්ලම සෙවණෙහි තබයි. ෆ්රොයිඩ් චින්තනයේ ශක්තිය රඳා පවතින්නේ ප්‍රාථමික මිනිසා තුළ ඊඩිපස් සංකීර්ණයේ ඇති විය හැකි ප්‍රති results ලවලින් එකක් ලෙස පූජාව සැලකීමයි.
ඉහත සඳහන් කළ ගොතේගේ වාක්‍යය ෆ්රොයිඩ් විසින් ගනු ලැබේ ටෝටම් සහ ටැබූ (1912-1913) එහිදී ඔහු උපකල්පනය කරන්නේ සදාචාරය, ආගම, සංවිධාන සහ අවසානයේදී අන්තර්ගෝලීය සංක්‍රාන්තිය ඇති වූ මුල් අපරාධයකට මානව වර්ගයා මුහුණ දී ඇති බවයි. ෆ්රොයිඩ් පවසන පරිදි පැරණිතම මානව සංවිධානය සමාන අයිතිවාසිකම් ඇති පිරිමින්ගේ “පටි” වලින් සමන්විත වූ නමුත් පද්ධතියේ නීතිවලට යටත් විය ටොටමික්-පීතෘ; දිනක් මෙම සහෝදරයන් එක් වී, තම පියා මරා දමා ඔහුව කා දැමූහ, පියාගේ බලය අවසන් කළේය. පියා ආහාරයට ගැනීමේ ක්‍රියාව, ඔහු අභ්‍යන්තරකරණය කිරීම, ඔහු සමඟ හඳුනා ගැනීම සිදු වේ. (3)
කෙසේවෙතත්, ඔහුගේ පියා මිය යන විට ඊටත් වඩා බලවත් විය. විසින් තලා ඇත වරදකාරි හැඟීම පිහියෙන් ඇනීම, පුතුන් විසින් පිහිටුවන ලදී ටෝටෙම් ඔවුන් killing ාතනය කිරීම තහනම් කිරීමෙන් සහ වංශයේ කාන්තාවන් සන්තකයේ තබා ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පියාගේ ආදේශකයක් ලෙස. මේ අනුව මිනිසුන් අතර ප්‍රාථමික සබඳතා නියාමනය කරන පළමු “නීති” දෙක උපත ලැබීය, i තහනම්.
මතභේදාත්මක පියෙකුගේ චරිතයක් වන ටෝටම් ස්ථාපිත කර තිබියදීත්, පියා-දෙවියන්ගේ ස්ථානය ගැනීමට දරුවාගේ අභිලාෂය නිවා දමන්නේ නැත. බොහෝ විට, ෆ්රොයිඩ් විසින්ම පවසන පරිදි, මෙම ධාවකයන් විසින් සමාජීය වශයෙන් පිළිගත් ප්‍රකාශනයේ නව ස්වරූපයක් සොයා ගනු ඇත ව්‍යභිචාර ආශාවන් කෘෂිකර්මාන්තය හඳුන්වාදීමත් සමඟ පෘථිවි මාතාව සමඟ වැඩ කිරීමේදී (සංකේතාත්මක) තෘප්තියක් ලබන පුතාගේ.
කෙසේ වෙතත් ටොටමික් ව්‍යුත්පන්නයේ නීති මිනිස් සිහිසුන්ව පවතී පරම්පරා අතර සම්බන්ධතාවය නියාමනය කරන කේතය තවමත් සකසා ඇති අතර, එය සැමවිටම සංලක්ෂිත වන්නේ "දෙවියන්ගේ පියාගේ තැන ගැනීමට පුතාගේ අභිලාෂය" ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කතා කරන්නේ අන්තර් උත්පාදක "කේතයක්" ගැන ය.
දෙමව්පියන්ගේ සංඛ්‍යා වල කේන්ද්‍රීයභාවය අන්තර් උත්පාදක සම්ප්‍රේෂණයේ සම්බන්ධතා ලෙස පෙනේ; අපගේ වඩාත්ම පෞරාණික ආශාවන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මනුෂ්‍යත්වයේ උදාව වෙත ආපසු යා යුතු සේම, මනස සංවිධානය කිරීමේ අත්තිවාරම් දැන ගැනීම සඳහා මුල් ළමාවියේ කාල පරිච්ඡේදය මත විශ්වාසය තැබීම අවශ්‍ය වේ (මෙම ආවේගයන් වුවද) නව යොවුන් වියේ දී වඩාත් පැහැදිලිව හා බලහත්කාරයෙන් පෙනී සිටින්න)
මනෝ විශ්ලේෂණ දෘෂ්ටි කෝණයකින් වටහා ගත් ඊඩිපස්ගේ පළමු හෝඩුවාවන් ෆ්රොයිඩ් විසින් ඔහුගේ මිතුරා වෙත ලිපියක් මගින් සොයාගත හැකිය. ෆ්ලයිස් (1897) සහ, පසුව, දීසිහින අර්ථ නිරූපණය (1900) සහ දී ලිංගික න්‍යාය පිළිබඳ රචනා තුනක් (1905); මෙහිදී ෆ්රොයිඩ් කතා කරයි මව-දරුවා සම්බන්ධතාවය, මිනිසා ජීවත්වන පළමු විශ්වීය සම්බන්ධතාවය; ඔහු දරුවා ලිංගික ජීවියෙකු ලෙස අර්ථ දක්වයි, මව සමඟ ඇති මූලික සම්බන්ධතාවයේ දී ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය ගතිකව නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගනී. පුද්ගලයාගේ පසුකාලීන සංවර්ධනය සඳහා මෙම සම්බන්ධතාවයේ වැදගත්කම අවධාරණය කිරීම අතිරික්ත යැයි මම සිතමි.
මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, දරුවාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය, ඔහුගේ ලිංගික අනන්‍යතාවය සහ ඔහුගේ සාරධර්ම ව්‍යුහගත වී ඇත්තේ ආරම්භයේ සිට ය දෙමාපියන්ගේ නිරූපණයන්, තනිවම සහ එකිනෙකාට සාපේක්ෂව; මෙම අභ්‍යන්තරීකරණය කරන ලද වස්තූන් ස්වාභාවිකවම ධනාත්මක හා negative ණාත්මක බලපෑම් වලින් ආරෝපණය වන අතර, අගයන් එක් පරම්පරාවක සිට තවත් පරම්පරාවක් දක්වා ගමන් කරයි.
වැරැද්දක් විය හැක්කේ මව්වරුන් සහ පියවරුන් ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ ගතිකතාවයන් පදනම් කරගෙන දරුවා සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම යන කාරණය සැලකිල්ලට නොගෙන මව-පියා-දරුවා ත්‍රිකෝණය ඇගයීම ය. සම්බන්ධතාවයේ ගුණාත්මකභාවය.
දරුවාගේ මනසෙහි දැනටමත් පවතී පියාගේ නියෝජනය (සහ එකිනෙකා සම්බන්ධයෙන් දෙමව්පියන්ගේ), මවු-දරු සබඳතා ඩයෑඩ් වෙත මුලින් ඇතුළු වන; ත්රිකෝණයේ අනෙක් සාමාජිකයන් දෙදෙනාට උපකාර කිරීම සඳහා පියාගේ පැමිණීම / නොපැමිණීම, ඔහුගේ ආදරය \ වෛරය, ඊර්ෂ්යාව - දරුවා කෙරෙහි මාතෘ ආකල්පය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න අවධාරණය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඔහු, කුඩා තැනැත්තාගේ පරිණාමීය සංවර්ධනය පැහැදිලිව දක්වයි. එබැවින් ත්රිකෝණයේ සිටින සෑම සාමාජිකයෙකුටම යුතුකම් හා වගකීම් ඇති අතර, දෙමව්පියන් පැහැදිලිවම ප්‍රමුඛ ස්ථානයක සිටී. කම්පනයකින් තොරව දරුවා ඊඩිපස් හි එළිපත්තට ළඟාවීම යනු පුද්ගලයාගේ චිත්තවේගීය හා ලිංගික පරිණතභාවයට ආරම්භක ස්ථානයක් තැබීමයි (මැන්ෂියා 1993).
කලින් කී පරිදි, මවු-දරු අන්තර්ක්‍රියා වලදී යමෙකු අනෙකාට ලිංගික වස්තුවක් බවට පත්වන අතර අනෙක් අතට; කෙසේ වෙතත්, පිරිමි ළමයා හා ගැහැණු ළමයා තුළ ඇති මෙම ආවේගයන්ට වෙනස් ගමනාන්ත ඇත.
පැහැදිලි කිරීමේ අරමුණු සඳහා ඊළඟ ලිපිවල ගවේෂණය කෙරෙන පහත ගතිකය මම කෙටියෙන් සඳහන් කරමි: දරුවා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු කළ යුතුය හඳුනා නොගන්න පියා සමඟ හඳුනා ගැනීමට මව විසින් (ග්‍රීන්සන්, 1968). මව සමඟ හඳුනා ගැනීමට හැකිවීම සඳහා දරුවාට එකම මාවත අනුගමනය කළ යුතුය (ලිංගික මේරීම සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා කොන්දේසියක් නැත). කෙසේ වෙතත්, අවස්ථා දෙකෙහි එය වෙනස් ය ආශාවේ පරමාර්ථය: මව සිටින දරුවා සඳහා, දරුවාට එය මවගේ සිට පියා වෙත ආශාව මාරු කිරීමේ ප්‍රශ්නයකි. එම නිසා පුද්ගලයා ලිංගික ලිංගභේදය මත පදනම්ව හඳුනාගැනීමේ හා වස්තු ආයෝජනයේ අර්ධ වශයෙන් වෙනස් මාවතක ගමන් කරනු ඇත.
මෙම ලිපියෙන් මම ඊඩිපස්හි අන්තර්ගතය සොයා නොගෙන කෙටි historical තිහාසික රාමුවක් සොයා ගැනීමට ඇති ආශාවට පූර්වාදර්ශයක් ලබා දී ඇති අතර, එමඟින් මාතෘකාව පිළිබඳව ගැඹුරින් සොයා බැලීමට හවුල් සංකේතාත්මක ආරම්භක ස්ථානයක් පා the කයා සමඟ නිර්මාණය කරමි. බොහෝ ලිපි රඳා පවතින මෙම සංකීර්ණය නිරෝගීව හා නිවැරදිව ජය ගැනීම සඳහා මාතෘ හා පියාගේ කාර්යභාරයේ වැදගත්කම පිළිබඳව ඊඩිපස් පිළිබඳ දේශනය ඊළඟ ලිපිවල දිගටම පවතිනු ඇත, විශේෂයෙන් පරම්පරාගත සම්ප්‍රේෂණය අනුව තේරුම් ගතහොත් . ඊළඟ ලිපිය පරාවර්තනයකින් අපේක්ෂා කිරීමෙන් මම නිගමනය කරමි: එසේ නම් විශ්ලේෂණයේ අරමුණ වඩා ඉවසිලිවන්ත හා නිර්මාණශීලී දෙමාපිය චරිතයන්ගෙන් පිරිපුන්, තමාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ කාර්යයට රෝගියාට උපකාර කිරීමට හැකිවීම, එහි අවසාන අරමුණ බොහෝ දුරට ඔබ්බට ගිය බව අපට පැවසිය හැකිය, එනම් එය අතර පාලමක් නිර්මාණය කිරීමේ කාර්යය භාර ගනී. එක් අතකින්, පුද්ගලයාගේ අවි cious ානය පිළිබඳ සුහද කථාවක් ඉදිරිපත් කරන අතර, අනෙක් අතට, ලෝකයේ දැක්ම සහ ලාක්ෂණික සාරධර්ම එක් පරම්පරාවක සිට තවත් පරම්පරාවකට මාරු කරයි.
