In tempora « Corpus positivum », magis magisque homines - tam mulieres quam viri - nuntiis dissonantibus se emittebant in corporis specie quod verum Gordianum nodum generant. Eaedem divulgationes quae nobis nuntiant corpus nostrum amare sicut est, imagines photographicas perfectorum abs, nates perfectas, arma perfecta, perfecta ridet, perfecta pellis...
Quam ob rem, plerisque mortalibus non inusitatum est unum diem amare corpora sua, sed in posterum diem luctari cum nova illa ruga, aut tractando rebelles amores, aut deflectens in locis apparere inexpectata.
Patet quod amor corporis se non imponit neque ex more effectus esse potest. Re vera, locutiones quae ex corpore positivity oriuntur videntur praebere magis verisimile habent effectum counterproducentem et tandem generantem frustrationem et dissatisfationem.
Amor corporis per acceptionem venit et labor interior penitus qui solidam sui existimationem requirit. Hoc tantum modo poterimus esse immunes a nuntiis et modis repugnantibus respective, qui dictant quomodo corpora sint, vel quomodo ad eas referre debeamus.
Quid est imago corporis?
Imago corporis comprehendit sensus nostros, opiniones, affectiones, cogitationes et actiones circa nostram corporis speciem. Essentialiter est relatio quam cum corpore nostro statuimus et quomodo id percipimus, id sapimus et quomodo de illo sentimus.
Infeliciter, relationem illam non semper affirmativam, satisfacientem vel sanam esse. Inter signa quae non habemus bonam necessitudinem cum corpore nostro est pugna. Si constanter "pugnare" cum corporibus nostris in amore odii necessitudinis, verisimile est partes nostri esse quas repudiamus. Exempli causa, putaremus nos, si paulo procerior, tenuior vel fortior essemus, omnia faciliora fore. His in casibus non est tota repudiatio corporis, sed id quod "vitiorum" consideramus.
Aliud commune signum necessitudinis pauperis cum corpore, plerumque ex communius reiectionis affectu, abusus est. Nosmet ipsi abutimur cum de specie nostra contumeliam facimus, sed etiam cum extremas diets edimus, usque dum lassitudinem vel nimiam exercemus.
Sanam necessitudinem cum corpore nostro ponere, interest accipere quod res mutare possumus et alias non possumus. Aptare possumus, sed senescere non possumus, exempli gratia. Habens congruentem imaginem corporis, sinit nos melius referre ad corpus nostrum ac mutationes quas in tota vita patitur, quae tandem in existimationem et salutem nostram transferent. Ad hoc assequendum, satis positivi locutiones non opus est tibi imago corporis partium.
Partes corporis imaginem quae necessitudinem cum corpore mediantibus
1. Perceptual: quomodo invicem videmus?
Hoc corpus imago componentis significat quomodo nos ipsi videmus. Perceptio corporis nostri, re vera, certa et objectiva repraesentatio non semper est. Pro exemplo, populus cum anorexia sentiat pinguis, cum sint valde tenues. Alii "turpis" sentiunt propter nasi vel talpae figuram quam plerique ne notant quidem.
In speculo bonis oculis non semper aspicimus. Aliquando corpus nostrum videre possumus per velamen nostrae insecuturae vel exspectationum unrealisticarum. Ut ad perceptionem nostram, ad veritatem respondeat, ad praxim pertinetplenam operam sine judicio. In speculo spectamus tamquam omnino extraneos nos adiuvabit ad tollendam necessariam distantiam psychologicae ne tam improbos critici essemus.
Etiam operam dare debemus ut nosmetipsos in processu detegendo non iudicemus vel label. Praesentia macularum vel rugarum, exempli gratia, non significat nos turpes esse, sicuti amoris auriculas non semper indicant nos pingues esse. Turpis vel pinguis sunt pittacia ex iudicio utimur. Ergo propositum est explorare corpus nostrum sine iudicando. Neque negative neque positive. Sic pravae lens depellere possumus quaerebamus.
2. Cognitiva: quomodo de nobis cogitamus?
Hoc corpus imaginis componentis includit cogitationes et opiniones quae de corporibus nostris habemus. Totum est quod de specie nostra narramus ac opiniones quae nostram necessitudinem cum corpore nostro mediant. Multae opiniones de corpore ideali e societate veniunt, ideo saepe dysfunctiones impediunt sanam necessitudinem cum corpore nostro.
Putans nos iuvenes manere, est opinio irrationabilis quae nos impellit ad reiciendum processum naturalem. Credens solum per tenue vel musculosum te posse beatum esse aliam irrationalem opinionem, quot modis tibimet satisfactum est. Si has opiniones cogitationesque univocum non removemus, numquam bona de corporibus nostris sentiemus.
Quam ob rem, ut rectam imaginem corporis perficiamus, attentiores esse debemus ad dialogum internum de corpore nostro. Instead of senescentis omnibus modis vitare volentes, canus sanus intendere debemus. Potius quam Arnoldus Schwarzenegger fieri conaretur, musculus massam salubriter conciliandam intendere debet. De mutando epicenter circa quod cogitationes nostrae versantur, ab aspectu mere aesthetico ad sanitatem et bene esse movendo.
3. Affectus: quomodo sentimus?
Hoc corpus imago componentis refertur ad affectus quos erga nos habemus in corpore, qui plerumque adaequationem satisfactionis vel displicentiae nostrae apparentiae reflectunt. Continet omnia quae de corporibus nostris velimus vel odimus, et quomodo nos sentiant.
Patet, quod sensus, quos in corpus habemus, vehementer a societate commovetur, per imagines quas videmus in televisione, divulgationis vel socialis retiacula. Si igitur de specie nostra melius sentire velimus, percontari habeamus de instrumentis quibus utimur et effectum quem in nobis habent. Ut plus positivus sensus circa corpus nostrum habeat, interest eligere media quae diversitatem corporis vere reflectunt, ab iis qui cultum univocum aestheticorum promovent recedens.
Nempe cogitationes et opiniones, quas in corpore nostro habemus, tum perceptio eius, etiam afficimus affectuum quo experimur. Impossibile est se invicem amare si penitus perseveremus insecutiones, opiniones irrationales discutere vel distortam corporis imaginem habere. Interest meminisse odium sui necessitatem non esse mutationis et nos paenitere posse cum parte corporis nostri et tamen recipere. Amor corporis non est ex perfectione, sed ex acceptione singularitatis.
4. Mores: quomodo conversamur?
Hoc corpus imaginem componentis omnes actiones ad corpus nostrum pertinentes comprehendit. Si homo imaginem corporis sanam habet, verisimile est curam sui corporis et speciei curare, sed nihil superare vel obsidere super se. Immo, qui cum imagine corporis negativa se gerere possunt mores perniciosos, qui edunt perturbationes sicut bulimia vel anorexia vel vigorexia in conatu mutandi speciem.
Ad saniorem necessitudinem cum corpore nostro explicandam, necesse est etiam nosmet ipsos cum aliis comparare, sive cum proximo sive cum amico, sive cum impressione temporis vel habitu celebritatis. Omnia corpora unica sunt. Perfectio et pulchritudo nihil aliud sunt quam specimina quae secundum culturas et tempora mutantur.
Sed de corpore nostro templum possumus cogitare. Corpus nobis permittit frui et cum ambitu coniungere. Fons esse debet satisfactionis, non complexorum sumptarum. Cogitandum est corpus in vocibus magis utilitatibus, salutogenicis et hedonicis. Cura, explora et accipe. Vestibulum finibus est. Investigare in potentia nostra. Gratumque erit omnibus, quae nos facere et experiri sinit.
fontes:
Burychka, D. et. Al (2021) Intellectus comprehensibilis corporis imago: Integratio corporis positivi Imago, Embodimentum et Compassio sui. Psychol Belg; XLI (VII) 61-1.
Cohen, R. et. Al (2020) Casus positivity corporis in instrumentis socialibus: Commentationes de progressibus hodiernis et directionibus futuris. Salutem J Psychol; XXIV (XLVII) 26-13.
et ostium Partes corporis imaginem IV sanam necessitudinem cum corpore tuo ponere First en se publicó Psychology de anguli.
