Post bellum semper mille rationes — plus minusve irrationales — oeconomico et geopolitico sunt. Sed bella decisa sunt, pugnata ab hominibus, sic psychologia etiam primas partes agit intellegendi cur humanitas semper circa mundum bella gerit.
Erich Fromm, sociale psychologus Iudaeo-natus, qui Germaniam post Nazi partem potestatem ceperat, fortis factus est pacis internationalis activista et acer analysta libertatis et propensionis auctoritatis in societate hodierna. Annis XNUMX scripsit lucidam analysim causas psychologicae belli, in quibus omnes nos - principes, duces et cives - vitando conflictum armatum laborare debent.
Solummodo radicalis mutatio cogitationis nostrae ad pacem perpetuam ducere potest
1. Nullam mutua fide
Ex quibus persuasum est diffidentiam alterius, qui semper hostis cernitur, causa maxime post arma et bella quae sequuntur. Cum credimus, non posse credere civitati aut imperio suo, quia contrariam habet utilitatem nostram, verisimile est pessimum exspectare et nosmetipsos tueri conemur.
Explicavit « Fides iungitur rationali et sanae hominum, qui se secundum talem agunt ». Si credimus hunc "oppositum" esse mente aequatum, eius motus aestimare possumus eosque certis limitibus praevenire, eorum proposita cognoscere et certis coexistentiae regulis ac normis consentire. Possumus « Scire quid possit, sed etiam anticipat quid possit facere cogente ».
Ex altera parte, cum adversarium "insanum" esse existimamus, fides evanescit ac timor eum supplantat. At saepe absolute « insanus » revera respondet nostrae non posse eius causas videre et intelligere, nos introducere ad suam logicam et modum videndi mundum. Plane, quatenus singulae prospectus magis repugnat, eo difficilius est visionem alterius intelligere, eo minus confidimus ac magis verisimile est quod conflictus erumpet.
2. Confusio inter possibilem et probabile
Possunt certe in vita, sed satis probabile. Possibile est meteorite feriri in platea ambulantis, sed infinitae possibilitates sunt. Quae differentia intellegens nos aliquam sanitatem servare sinit et adiuvat ut securiores simus. Augetur ergo fiducia nostra.
Fromm, e contra, unam ex psychologicis causis bellorum et armandi studium constitisse credibile est ipsum in confundendo possibilem cum probabilibus. Sed « Eadem est differentia utriusque cogitandi inter paranoidem cogitandi et sanae cogitationis »; elatum.
Secundum Fromm, non desinimus notitias enucleare cum minimum dose fiduciae in vita et humanitate, sed paranoidem habitudinem adhibemus. Paranoides cogitatio improbabilem valde possibilitatem facit, quae necessitatem se defendendi facit. Profecto Fromm pluries affirmavit "Publica cogitatio his propensionibus paranoideis commovetur". Loco, probabilibus actualibus intentus, nobis permittit ut magis realistica et aequabilis aditus ad solvendas difficultates potentiales quam ad novas creandos accedamus.
3. Pessimistic intuitu humanae naturae
Probus in armis genus humanum esse perversum putat "Latus obscurus, inconveniens et irrationalis". Hi putant se praeparare ad pessimum quod diversi momento illos aggredi possunt. Quod pessimistica humanae naturae intuitu a priori diffidentiam facit.
Fromm was not illusus. Nazi barbarismum sciebat, bombas atomicas vidit, discrimen missile in Cuba et bellum frigidum expertus est. Cognovit ergo quod "Homo potentia ad malum habet, tota eius existentia media est dichotomiis quae radices habent in ipsis condicionibus exsistentiae". Tamen non credebat nos habuisse instinctum pugnax quovis momento ad feram paratus, contrarium satis.
Re quidem vera ostendit in plerisque bellis esse "inpugnationem organicam" quae procul est ab impugnatione quae sponte oritur ab ira, quia quodammodo est. "Individuum solum destruit, quia se ipsum paret ac finit, ad ea quae dicta sunt, secundum mandata data". Hoc enim dicit quod "Si utilitates vitae non minantur, nulla quaestio esse potest de impulsu pernicioso, qui se ipsa sua sponte manifestat".
4. Cultus idolorum
Una ex causis psychologicis belli, quae homines ad pugnam impellit, est prorsus idololatria, quaestio communis in praeterito quod ad praesens extenditur. Cum idola nostra oppugnantur, impetum personalem percipimus quia cum illis agnoscimus, impetum in vitalia nostra sentimus.
Cum idolis Abm ly dicitur, non solum ad religiosos refertur, sed ad "Ad eos etiam hodie adoramus: ideologia, imperium, natio, gens, religio, libertas, socialismus vel democratia, consumptores exasperantur". Quidquid obcaecat nos et quod penitus cognoscimus idolum fieri potest.
Attamen illud evenit ubi id quod idololatriae provenit, maius fit quam ipsa vita humana. Libenter immolamus homines ad idola defendenda. Omnes, quia victimae sumus quasi terroris cuiusdam "identitatis", qui nos impellit ad defendendum quod ex nobis esse credimus. Quam ob causam Fromm asseruit "Quamdiu homines idolis adorare pergunt, contra eos impetus sentietur rerum vitalium minatio". Et hoc modo: « Circumstantiae quas creavimus, in potestates quae nos dominantur solidarunt ».
Ergo, Fromm concluditur quod "Motus pacis non potest succedere nisi condicione quod transcendit se et fit motus radicalis humanismi […] Dum in hoc tempore solum radicalis mutatio societatis pacem diuturnam efficere potest". Tantum cum timores illos removemus et fiduciam sui acquirimus, mentis stereotypa relinquimus cum quibus condicionem resolvimus ac nosmetipsos aperimus dialogo cognoscendi alterius necessitates, incendia exstinguere incipimus, non accendendi. et pascens eos.
fons:
Fromm, E. (2001) Sobre la desobediencia y otros ensayos. Barcelona: Paidós Iberica.
et ostium Causae psychologicae IV bellorum praeteritorum et praesentium, secundum Erich Fromm First en se publicó Psychology de anguli.
