Dena zalantzan jarri. Hau izan liteke bizi dugun garaia ezaugarritzen duen maxima. Erreferentearen boterea post-egia erlatibista batean desegiten dela dirudien garaiak.
Hau ez da ezer berria. Descartesek zalantza berearekin sistematizatu zuen "Uste dut, beraz, naiz". Aspaldi filosofo eszeptikoek zalantzak hartu zituzten eta askoz geroago Nietzschek berak esan zuen "Sinesmen oro kartzela bat da".
Egia bilatzeko tresna gisa, zalantza oso erabilgarria da. Baina agian gaizki aplikatzen ari gara. Agian zalantza eskuetatik ihes egiten ari da. Beharbada zalantzan jartzeak -erdi aplikatuta- arazo gehiago sortzen ari da gure bizitzan eta gure gizartean konpontzen dituena baino.
Jakinduria sakrifikatzea adimenaren aldarean
"Gure gizarteak jakinduria baino adimena sustatzen du eta adimen horren alderdi azaleko, etsai eta alferrikakoenak ospatzen ditu". idazten du Sogyal Rinpoche maisu budista tibetarrak. "Hain bihurtu gara faltsuki "finduta" eta neurotiko, non geure zalantza egiatzat hartzen baitugu, eta, beraz, zalantza, zeina jakituriatik defendatzeko egoaren saiakera etsi bat baino ez dena, jainkotuta geratzen da benetakoaren objektibo eta fruitu gisa. ezagutza".
"Gaur egungo hezkuntzak zalantzaren gorespenean doktrinatzen gaitu eta, hain zuzen ere, ia erlijio edo zalantzaren teologia dei zitekeena sortu du, zeinetan adimentsutzat hartzeko dena zalantzan jartzen dela erakutsi behar da, beti gaizki dagoena adieraziz eta gutxitan galdetu. zuzena dena, herentziazko idealak eta, oro har, borondate soilez egiten den guztia zinikoki gutxietsi».
Sogyal Rinpocheren ustez, zalantza mota hau suntsitzailea da, izaten amaitzen delako “Kontraesanarekiko menpekotasun antzua, behin eta berriz kentzen gaituen edozein egia zabalago eta nobleagorako benetako irekitasunik”. Praktikan, zalantzak egiteagatik, adimenaren seinale dela uste dugulako, kaos psikiko absolutuenean murgil gaitzake besterik gabe, aurrera egiten uzten ez digun erlatibismo ezjakin baten atzaparretan utziz, baina askotan. atzera egiten gaitu.
Zalantza nobleak geure burua zalantzan jartzea dakar
Zalantza goraipatzen duen baina bere burua zalantzan jartzeko eta bere burua zalantzan jartzeko gai ez den gizartea gara. Kanpotik dena zalantzan jarriz, barrura begiratu gabe, “egiaren” bidea markatzen amaitzen duten baldintzapen sozialetan nahasten gara. Bide horrek, ordea, ez du jakituria eramaten.
Praktikan, kanpoko guztia zalantzan jartzen dugu. Zalantza dugu lurra biribila denik, birus baten existentziaz, estatistikez, botere zifrek esaten dutenaz, egunkariek idazten dutenaz, medikuek eta bolkanologoek diotenaz... Eta ondo dago. Gauzak zalantzan jartzea eta ez hartzea garrantzitsua da.
Baina geure burua ere zalantzan jarri behar dugu, geure buruak zalantzan jarri. Ondorio batzuk ateratzera garamatzan pentsamendu prozesua zalantzan jarri behar dugu eta beste batzuk ez. Batez ere, prozesu honetan gure itxaropenak zalantzan jarri behar ditugu. Oinarrizko sinesmen eta estereotipoak, agian egokiena ez den norabide batera bultzatzen gaituztenak.
Zalantza nihilistaren aldean, Sogyal Rinpochek "zalantza noblea" proposatzen du. "Gauzez zalantzan jarri beharrean, zergatik ez geure buruaz zalantzan jarri: gure ezjakintasuna, dena jadanik ulertu dugulako ustea, gure jabetzea eta ihes egitea, jakinduria hori guztiz gabe dauden errealitatearen ustezko azalpenetarako grina" , proposatzen du.
"Zalantza noble horrek estimulatzen gaitu, inspiratzen gaitu, probatzen gaitu, gero eta benetakoago egiten gaitu, indartu eta barrurago garatzen". idazten du Sogyal Rinpochek.
Jakina denez, jakinduria dakarten zalantzak bereganatzeko bidea oztopoz beteta dago egun: denbora falta, sakabanaketa, galdera eta galdeketetan arreta jartzea eragozten diguten estimuluen gehiegikeria, baita informazio gainkarga ere. Denak dira gure baitan erantzunak bilatzea eragozten diguten oztopoak.
Sogyal Rinpochek beste modu bat proposatzen du: «Ez ditugu zalantzak serioegi hartzen eta neurrigabe hazten uzten ditugu; ez ditzagun txuri-beltzean bakarrik ikusi edo haien aurrean fanatismoz erreakzionatu. Ikasi behar duguna da pixkanaka-pixkanaka gure zalantza sutsu eta kulturalki baldintzatutako kontzeptua libreago, dibertigarriagoa eta errukitsuagoa den batera aldatzea. Horrek esan nahi du denbora eman behar diegula zalantzei, eta denbora eman behar diegu gure buruari erantzun intelektualak ez ezik, biziak, errealak, benetakoak eta operatiboak aurkitzeko.
“Zalantzak ezin dira berehala konpondu, baina pazientziarekin espazio bat sor dezakegu geure baitan, non zalantzak arretaz eta objektiboki aztertu, agerian, desegin eta sendatu ahal izateko. Falta zaiguna, batez ere gure kulturan, zera da ingurune mental egokia, zabala eta distrakziorik gabekoa, zeinetan intuizioak poliki-poliki heltzeko aukera izan dezakeen”.
Sogyal Rinpochek ez digu esaten mundua ez galdetzeko. Estereotipo eta baldintzatzailerik gabe zalantzan jartzen ausartu zela dio, erantzun benetan zintzo eta jator batera iristeko. Galdeketa hori gure pentsamendu prozesura, zalantzarako arrazoietara eta, batez ere, ondorioetara ere hedatu behar dela esaten digu.
Jarrera hori gabe, pentsatzeko plazera galtzen da. Galdetzeak, zalantzak eta susmoak egiteak plazerra sortzen du ekintza honen bidez gero eta aske eta autonomoago bihurtzen dela sentitzean. Zalantza eginez gure bizitzaren jabe bihurtzen gara eta nor garen, nora joan eta zergatik erabakitzeko gai gara. Dena den, geure buruari zalantzak jartzen uzten ez badiogu eta gizartearen beste alde disidenteak emandako erantzunekin bat egiten, besterik gabe, zalantza antzuen kaosean murgiltzeko jakinduria uzten ari gara. Artalde bat uzten dugu beste bat batzeko. Eta hau ez da adimena edo jakinduria.
Iturria:
Rimpoché, S. (2015) Bizitzaren eta heriotzaren liburu tibetarra. Bartzelona: Ediciones Urano.
Sarrera Bere buruaz gain dena zalantzan jartzen duen gizartea porrot egitera kondenatuta dago urtean argitaratu zen lehen aldiz Psikologiaren txokoa.
