Πίσω από έναν πόλεμο κρύβονται πάντα χιλιάδες λόγοι -λίγο πολύ παράλογοι- από οικονομικούς μέχρι γεωπολιτικούς. Ωστόσο, οι πόλεμοι αποφασίζονται, γίνονται από τους ανθρώπους, επομένως η ψυχολογία παίζει επίσης πρωταγωνιστικό ρόλο στην κατανόηση του γιατί η ανθρωπότητα διεξάγει πάντα πολέμους σε όλο τον κόσμο.
Ο Έριχ Φρομ, ένας εβραϊκής καταγωγής κοινωνικός ψυχολόγος που έφυγε από τη Γερμανία μετά την ανάληψη της εξουσίας από το ναζιστικό κόμμα, έγινε ένθερμος ακτιβιστής της διεθνούς ειρήνης και έντονος αναλυτής της ελευθερίας και των αυταρχικών τάσεων στη σύγχρονη κοινωνία. Στη δεκαετία του XNUMX, έγραψε μια ξεκάθαρη ανάλυση των ψυχολογικών αιτιών του πολέμου, εκείνων πάνω στις οποίες όλοι εμείς - κυβερνώντες, ηγέτες κοινής γνώμης και πολίτες - πρέπει να εργαστούμε για να αποφύγουμε τις ένοπλες συγκρούσεις.
Μόνο μια ριζική αλλαγή στη σκέψη μας μπορεί να οδηγήσει σε διαρκή ειρήνη
1. Έλλειψη αμοιβαίας εμπιστοσύνης
Ο Φρομ ήταν πεπεισμένος ότι η έλλειψη εμπιστοσύνης στον άλλον, που πάντα θεωρείται εχθρός, είναι ο κύριος λόγος πίσω από την κούρσα των εξοπλισμών και τους πολέμους που ακολουθούν. Όταν πιστεύουμε ότι δεν μπορούμε να εμπιστευτούμε ένα κράτος ή την κυβέρνησή του επειδή έχει συμφέροντα αντίθετα από τα δικά μας, είναι πιθανό να περιμένουμε τα χειρότερα και να προσπαθήσουμε να προστατευτούμε.
Το εξήγησε «Η εμπιστοσύνη συνδέεται με λογικά και λογικά ανθρώπινα όντα, τα οποία συμπεριφέρονται ως τέτοια». Αν πιστεύουμε ότι αυτός ο «αντίπαλος» είναι ψυχικά ισορροπημένος, μπορούμε να αξιολογήσουμε τις κινήσεις του και να τις προβλέψουμε εντός συγκεκριμένων ορίων, να γνωρίζουμε τους στόχους τους και να συμφωνήσουμε σε ορισμένους κανόνες και νόρμες συνύπαρξης. Μπορούμε «Γνωρίζοντας τι είναι ικανός, αλλά και προβλέποντας τι μπορεί να κάνει υπό πίεση».
Από την άλλη, όταν πιστεύουμε ότι ένας αντίπαλος είναι «τρελός», η εμπιστοσύνη εξαφανίζεται και ο φόβος την υποκαθιστά. Αλλά συχνά το προσόν του «τρελού» απαντά πραγματικά μόνο στην αδυναμία μας να δούμε και να κατανοήσουμε τα κίνητρά του, να μας μυήσει στη λογική και τον τρόπο που βλέπει τον κόσμο. Προφανώς, στο βαθμό που κάθε μία από τις προοπτικές είναι πιο ανταγωνιστική, τόσο πιο δύσκολο είναι να κατανοήσουμε το όραμα του άλλου, τόσο λιγότερο εμπιστευόμαστε και τόσο πιο πιθανό είναι να ξεσπάσει μια σύγκρουση.
2. Η σύγχυση μεταξύ πιθανού και πιθανού
Υπάρχουν γεγονότα στη ζωή που είναι πιθανά, αλλά αρκετά απίθανα. Υπάρχει η πιθανότητα να χτυπηθεί από μετεωρίτη ενώ περπατάτε στο δρόμο, αλλά οι πιθανότητες είναι απειροελάχιστες. Η κατανόηση αυτής της διαφοράς μας επιτρέπει να διατηρήσουμε κάποια λογική και μας βοηθά να νιώθουμε μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση. Επομένως, αυξάνεται η αυτοπεποίθησή μας.
Ο Φρομ, από την άλλη πλευρά, πίστευε ότι μία από τις ψυχολογικές αιτίες των πολέμων και η επιθυμία να οπλιστεί κανείς συνίστατο ακριβώς στη σύγχυση του πιθανού με το πιθανό. Αλλά «Η διαφορά μεταξύ των δύο τρόπων σκέψης είναι η ίδια μεταξύ παρανοϊκής σκέψης και υγιούς σκέψης», τόνισε.
Σύμφωνα με τον Fromm, δεν σταματάμε να αναλύουμε τα δεδομένα με μια ελάχιστη δόση εμπιστοσύνης στη ζωή και την ανθρωπότητα, αλλά υιοθετούμε μια παρανοϊκή στάση. Η παρανοϊκή σκέψη κάνει το απίθανο πολύ δυνατό, κάτι που πυροδοτεί την ανάγκη να αμυνθεί κανείς. Πράγματι ο Φρομ το δήλωσε πολλές φορές «Η πολιτική σκέψη επηρεάζεται από αυτές τις παρανοϊκές τάσεις». Αντίθετα, η εστίαση στις πραγματικές πιθανότητες μας επιτρέπει να υιοθετήσουμε μια πιο ρεαλιστική και ισορροπημένη προσέγγιση για την επίλυση πιθανών προβλημάτων, αντί να δημιουργήσουμε νέα.
3. Απαισιόδοξη άποψη για την ανθρώπινη φύση
Όσοι είναι υπέρ της κούρσας εξοπλισμών πιστεύουν ότι τα ανθρώπινα όντα είναι διεστραμμένα και έχουν «Μια σκοτεινή πλευρά, παράλογη και παράλογη». Αυτοί οι άνθρωποι πιστεύουν ότι πρέπει να προετοιμαστούν για το χειρότερο γιατί αυτοί που είναι διαφορετικοί μπορούν να τους επιτεθούν ανά πάσα στιγμή. Αυτή η απαισιόδοξη άποψη για την ανθρώπινη φύση τους κάνει να δυσπιστούν εκ των προτέρων.
Ο Φρομ δεν είχε αυταπάτες. Γνώριζε τη ναζιστική βαρβαρότητα, είδε τις ατομικές βόμβες, την κρίση των πυραύλων στην Κούβα και βίωσε τον Ψυχρό Πόλεμο. Ως εκ τούτου, το αναγνώρισε «Ο άνθρωπος έχει τη δυνατότητα του κακού, όλη του η ύπαρξη διαμεσολαβείται από διχογνωμίες που έχουν ρίζες στις ίδιες τις συνθήκες ύπαρξης». Ωστόσο, δεν πίστευε ότι είχαμε ένα επιθετικό ένστικτο έτοιμο να αγριέψει ανά πάσα στιγμή, το αντίθετο μάλιστα.
Μάλιστα, επεσήμανε ότι στους περισσότερους πολέμους υπάρχει στην πραγματικότητα μια «οργανωτική επιθετικότητα» που απέχει πολύ από την επιθετικότητα που προκύπτει αυθόρμητα από τον θυμό γιατί είναι ένας τρόπος με τον οποίο «Το άτομο καταστρέφει μόνο επειδή υπακούει και περιορίζεται να κάνει αυτό που του λένε, σύμφωνα με τις εντολές που του δίνονται». Για αυτό ισχυρίζεται ότι «Εάν δεν απειλούνται ζωτικά συμφέροντα, δεν μπορεί να τεθεί θέμα καταστροφικής ώθησης που εκδηλώνεται ως τέτοια αυθόρμητα».
4. Λατρεία ειδώλων
Μία από τις ψυχολογικές αιτίες του πολέμου που ωθεί τους ανθρώπους να πολεμήσουν είναι ακριβώς η ειδωλολατρία, ένα κοινό πρόβλημα στο παρελθόν που εκτείνεται μέχρι σήμερα. Όταν επιτίθενται στα είδωλά μας, το αντιλαμβανόμαστε ως προσωπική επίθεση γιατί ταυτιζόμαστε μαζί τους, νιώθουμε ότι είναι επίθεση στα ζωτικά μας συμφέροντα.
Με την έκφραση είδωλα ο Φρομ δεν αναφέρεται μόνο σε θρησκευτικά αλλά «Ακόμα και σε αυτούς που λατρεύουμε σήμερα: ιδεολογία, κρατική κυριαρχία, έθνος, φυλή, θρησκεία, ελευθερία, σοσιαλισμός ή δημοκρατία, εξοργισμένος καταναλωτισμός». Οτιδήποτε μας τυφλώνει και με το οποίο ταυτιζόμαστε απόλυτα μπορεί να γίνει είδωλο.
Ωστόσο, έρχεται ένα σημείο όπου αυτό που ειδωλοποιούμε γίνεται πιο σημαντικό από την ίδια την ανθρώπινη ζωή. Είμαστε πρόθυμοι να θυσιάσουμε ανθρώπους για να υπερασπιστούμε τα είδωλα. Και όλα αυτά επειδή είμαστε θύματα ενός είδους «πανικού ταυτότητας» που μας ωθεί να υπερασπιστούμε αυτό που πιστεύουμε ότι είναι μέρος του εαυτού μας. Για το λόγο αυτό, ο Φρομ υποστήριξε ότι «Όσο οι άνθρωποι συνεχίζουν να λατρεύουν τα είδωλα, οι επιθέσεις εναντίον τους θα γίνονται αντιληπτές ως απειλή για τα ζωτικά τους συμφέροντα». Με αυτόν τον τρόπο, «Οι συνθήκες που δημιουργήσαμε έχουν παγιωθεί σε δυνάμεις που μας κυριαρχούν».
Επομένως, ο Φρομ συμπέρανε ότι «Ένα κίνημα για την ειρήνη μπορεί να είναι επιτυχές μόνο με την προϋπόθεση ότι θα ξεπεράσει τον εαυτό του και θα γίνει κίνημα ριζοσπαστικού ανθρωπισμού [...] Μακροπρόθεσμα, μόνο μια ριζική αλλαγή στην κοινωνία μπορεί να επιφέρει διαρκή ειρήνη». Μόνο όταν απαλλαγούμε από αυτούς τους φόβους και αποκτήσουμε αυτοπεποίθηση, αφήσουμε πίσω τα ψυχικά στερεότυπα με τα οποία αναλύουμε την κατάσταση και ανοίγουμε τον εαυτό μας στον διάλογο αναγνωρίζοντας τις ανάγκες του άλλου, μπορούμε να αρχίσουμε να σβήνουμε τις φωτιές, αντί να ανάβουμε και να τα ταΐζουμε..
πηγή:
Fromm, E. (2001) Sobre la desobediencia y otros ensayos. Βαρκελώνη: Paidós Ibérica.
Η είσοδος Οι 4 ψυχολογικές αιτίες των πολέμων του παρελθόντος και του παρόντος, σύμφωνα με τον Έριχ Φρομ δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Γωνία Ψυχολογίας.
