Όλα τα έθνη έχουν τους ήρωές τους. Σχεδόν όλοι οι άνθρωποι επίσης.
Αναμφίβολα, σε όλη την ιστορία υπήρξαν ηρωικές μορφές που έγιναν παραδείγματα θάρρους, αξιοπρέπειας, θυσίας…
Ωστόσο, ο φιλόσοφος Søren Kierkegaard, ο οποίος κάποτε αναγνώρισε ότι ο σκοπός του γραπτώς ήταν να «περιπλέξει» τη ζωή των αναγνωστών του θέλοντας να δυναμιτίσει τη σκέψη τους ωθώντας τους να αμφισβητήσουν αυτό που πάντα θεωρούσαν δεδομένο, αναρωτήθηκε σε ποιο βαθμό αυτή η κοινωνική τάση για καλλιέργεια θαυμασμού για το ο ήρωας είναι καλός ή και επιθυμητός.
Ο θαυμασμός οδηγεί τους ήρωες να ξαπλώσουν στον καναπέ
«Μπορείς να θαυμάσεις έναν άνθρωπο να κολυμπά μέσα από ένα κανάλι, έναν δεύτερο που ξέρει 24 γλώσσες ή έναν τρίτο να περπατά με τα χέρια του. Αλλά αν αυτό το άτομο υποτίθεται ότι είναι ανώτερο από τις παγκόσμιες αξίες λόγω αρετής, πίστης, ευγένειας, πίστης, επιμονής... Τότε ο θαυμασμός είναι μια απατηλή σχέση... Αυτό που είναι ανώτερο από το καθολικό δεν πρέπει να παρουσιάζεται ως αντικείμενο θαυμασμό αλλά ως ανάγκη» έγραψε ο Κίρκεγκωρ.
Ουσιαστικά, ο φιλόσοφος μας προειδοποιεί ότι ο απλός θαυμασμός για τη φιγούρα του ήρωα, αν υποθέσουμε ότι είναι πάνω από τους περισσότερους θνητούς, είναι ένα άνετο μονοπάτι που μας οδηγεί να ξαπλώσουμε στον καναπέ. Το να θαυμάζουμε τον ήρωα νομίζοντας ότι είναι ανώτερο άτομο δεν προκαλεί καμία αλλαγή στη συμπεριφορά μας, άρα είναι άχρηστο.
Ο Κίρκεγκωρ, μάλιστα, το επισημαίνει «Υπάρχει τεράστια διαφορά μεταξύ ενός θαυμαστή και ενός μιμητή, γιατί ένας μιμητής είναι, ή τουλάχιστον προσπαθεί σκληρά να είναι, αυτό που θαυμάζει». Για τον φιλόσοφο, ο θαυμασμός του ήρωα θα ήταν το σύγχρονο ισοδύναμο του να δώσεις ένα like στα social media σε μια ανάρτηση που σχετίζεται με μια ευγενή πράξη. Τίποτα περισσότερο. Μόλις φύγουμε από το Διαδίκτυο, αυτός ο στιγμιαίος θαυμασμός για τον ανώνυμο ήρωα δεν έχει πλέον καμία επίδραση στη συμπεριφορά μας.
Το πρόβλημα προκύπτει όταν ο θαυμασμός βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην πεποίθηση ότι υπάρχουν ανώτεροι άνθρωποι που μπορούν να κάνουν πράγματα αδιανόητα για τους υπόλοιπους θνητούς. Τα θαυμάζουμε, αλλά τοποθετώντας τα σε ένα βάθρο. Και αυτό μας οδηγεί στην ακινησία. Μας παγιδεύει ο θαυμασμός χωρίς να αναρωτιόμαστε τι μπορούμε να κάνουμε για να κάνουμε πράξη τις αξίες στις οποίες πιστεύουμε.
Ο ηρωισμός ως συνώνυμο της ωριμότητας και της ελευθερίας
Για τον Κίρκεγκωρ «Ο θαυμασμός δεν έχει θέση ή είναι μια μορφή διαφυγής» γιατί δεν οδηγεί στη δράση, αλλά γίνεται ένα είδος παρηγοριάς για να διατηρήσουμε τη θετική εικόνα που έχουμε για τον εαυτό μας. Μέσω του ψυχολογικού μηχανισμού της ενδορρύθμισης, αποδίδουμε στον εαυτό μας χαρακτηριστικά των ανθρώπων που θαυμάζουμε. Αυτό μας κάνει να νιώθουμε καλά με τον εαυτό μας. Χωρίς όμως να χρειαστεί να σηκώσετε το δάχτυλό σας.
Ο Κίρκεγκωρ αναγνώρισε ότι κάθε άτομο φέρνει μαζί του διαφορετικά εσωτερικά εμπόδια, αλλά ένα από τα πιο συνηθισμένα είναι ο πειρασμός να σκεφτεί κανείς ότι αρκεί να θαυμάσει κανείς τον Καλό Σαμαρείτη για να γίνει ένα, αγνοώντας την πιθανότητα να γίνει ένας από απλή τεμπελιά.
Ο ψυχολόγος Philip Zimbardo συμφωνεί σε ορισμένα σημεία με τον Kierkegaard: «Ένα συμπέρασμα από την έρευνά μου είναι ότι λίγοι άνθρωποι κάνουν το κακό, αλλά πολύ λιγότεροι ενεργούν ηρωικά. Ανάμεσα σε αυτά τα άκρα της καμπύλης καμπάνας της ανθρωπότητας βρίσκονται οι μάζες, ο γενικός πληθυσμός που δεν κάνει τίποτα, τους οποίους αποκαλώ «διστακτικούς ήρωες», εκείνοι που απορρίπτουν την έκκληση για δράση και, χωρίς να κάνουν τίποτα, συχνά υποστηρίζουν σιωπηρά τους δημιουργούς του κακού».
Ο Κίρκεγκωρ ήταν πεπεισμένος ότι το να είναι κανείς ο εαυτός του είναι μια ηθική απαίτηση που δεν απευθύνεται απλώς σε «εξαιρετικές ιδιαιτερότητες», σε ήρωες που θαυμάζουν, αλλά αφορά τον καθένα μας.
Ωστόσο, η απανθρωποποίηση, η διάδοση της ευθύνης, η υπακοή στην εξουσία, τα άδικα συστήματα, η ομαδική πίεση, η ηθική απεμπλοκή και η ανωνυμία είναι μερικές από τις κοινωνικές συνθήκες που μας οδηγούν να θαυμάζουμε τον ήρωα, αλλά με τρόπο απαθή και απόμακρο.
Πράγματι, παρόλο που η λέξη ήρωας έχει διαδοθεί για να αναφέρεται σε ημίθεους -που είχαν υπερφυσικές δυνάμεις και, ως εκ τούτου, απρόσιτες για τον απλό άνθρωπο- μια από τις παλαιότερες θεωρίες για την ετυμολογία της αναφέρεται στο γεγονός ότι «Ο ήρωας είναι αυτός που έχει ωριμάσει και εκφράζει πλήρως την ανθρώπινη υπόστασή του».
Σε αυτή την προοπτική, που συμπίπτει πλήρως με το όραμα του Κίρκεγκωρ, η φιγούρα του ήρωα θα ήταν αυτή ενός ατόμου που καταφέρνει να ξεπεράσει τους ντετερμινισμούς του, κοινωνικούς και μυθικούς, ιστορικούς και αυτοβιογραφικούς, να φτάσει στην ελευθερία και να βγει από αυτή την καμπύλη. τα περισσότερα ακρώμια.
Έτσι, εάν υπάρχει κάτι αξιοθαύμαστο στον θαυμασμό, είναι η ικανότητά του να μας αποκαλύπτει αυτό που πιστεύουμε ότι είναι επαρκές ή σωστό, να μας δείχνει τις αξίες με τις οποίες αισθανόμαστε ταυτισμένοι και να μας δίνει στοιχεία για τις συμπεριφορές που πρέπει να ακολουθήσουμε.
Ωστόσο, εάν ο θαυμασμός δεν μας ωθεί στη δράση, αν δεν μας οδηγεί να κάνουμε αυτές τις μικρές πράξεις καθημερινού ηρωισμού, όπως να βοηθάμε τους ανθρώπους γύρω μας, τότε ο θαυμασμός γίνεται ζώνη άνεσης στο οποίο μαραζώνουμε πέφτοντας στα απλά λατρεία των ειδώλων για το οποίο μας είχε ήδη προειδοποιήσει ο Έριχ Φρομ.
Πηγές:
Marino, G. (2022) Γιατί ο Kierkegaard πίστευε ότι είναι τεμπέλικο να θαυμάζουμε τους ηθικούς μας ήρωες. Στο: Ψυχή.
Collin, D. (2021) Ηθικός ηρωισμός σύμφωνα με τον Kierkegaard: να είσαι αληθινός στον εαυτό σου. Revue d'éthique et de théologie moral; 132 (4): 71-84.
Zimbardo, P. (2011) What Makes a Hero? Στο: Περιοδικό Greater Good.
Η είσοδος Το να θαυμάζουμε ήρωες μας κάνει να νιώθουμε καλύτεροι άνθρωποι, αλλά δεν αλλάζει τίποτα, σύμφωνα με τον Κίρκεγκωρ δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Γωνία Ψυχολογίας.
