O všem pochybovat. To by mohla být maxima, která charakterizuje dobu, ve které žijeme. Časy, ve kterých se zdá, že síla referentu se rozpouští v relativistické postpravdě.
To není nic nového. Descartes systematizoval pochyby se svými "Myslím, tedy jsem". Již dávno skeptičtí filozofové přijali pochybnosti a mnohem později to řekl sám Nietzsche „Každá víra je vězení“.
Jako nástroj při hledání pravdy je pochybnost velmi užitečná. Ale možná to aplikujeme špatně. Možná se pochybnosti vymykají kontrole. Možná, že akt pochybování – napůl aplikovaný – vytváří více problémů, než řeší v našich životech a v naší společnosti.
Obětování moudrosti na oltář inteligence
"Naše společnost podporuje inteligenci spíše než moudrost a oslavuje povrchnější, nepřátelské a neužitečné aspekty této inteligence." píše tibetský buddhistický mistr Sogjal Rinpočhe. „Stali jsme se tak falešně ‚rafinovanými‘ a neurotickými, že považujeme vlastní pochybnost za pravdu, a proto pochybnost, která není ničím jiným než zoufalým pokusem ega bránit se moudrosti, zůstává zbožštěná jako cíl a plod autentického znalosti“.
„Současné vzdělání nás indoktrinuje v oslavování pochybností a ve skutečnosti vytvořilo to, co by se dalo téměř nazvat náboženstvím nebo teologií pochybností, v níž má-li být člověk považován za inteligentního, musí ukázat, že pochybuje o všem, vždy naznačovat, co je špatné, a zřídka se ptát. co je správné, cynicky znevažovat zděděné ideály a vůbec vše, co se děje z prosté dobré vůle“.
Podle Sogjala Rinpočheho je tento typ pochybností destruktivní, protože končí „Sterilní závislost na rozporu, která nás opakovaně připravuje o jakoukoli skutečnou otevřenost jakékoli širší a vznešenější pravdě“. V praxi by nás pochybování kvůli pochybování, protože si myslíme, že je to známka inteligence, mohlo jednoduše uvrhnout do toho nejabsolutnějšího duševního chaosu a nechat nás ve spárech ignorantského relativismu, který nám nedovolí jít vpřed, ale často nás nutí k ústupu.
Ušlechtilá pochybnost zahrnuje zpochybňování sebe sama
Jsme společnost, která chválí pochyby, ale není schopna o sobě pochybovat a zpochybňovat se. Pochybujeme o všem navenek, aniž bychom se podívali dovnitř, nakonec se zapleteme do společenského podmínění, které nakonec diktuje cestu „pravdy“. Tato cesta však nevede k moudrosti.
V praxi pochybujeme o všem vnějším. Pochybujeme, že Země je kulatá, o existenci viru, o statistikách, o tom, co říkají mocnáři, o čem píší noviny, co říkají lékaři a vulkanologové... A to je v pořádku. Důležité je zpochybňovat věci a nebrat je jako samozřejmost.
Ale musíme se také ptát sami sebe, ptát se sami sebe. Musíme zpochybnit myšlenkový proces, který nás vede k tomu, abychom vyvodili nějaké závěry a jiné ne. Během tohoto procesu musíme především zpochybnit svá očekávání. Základní přesvědčení a stereotypy, které nás nakonec tlačí směrem, který nemusí být nejvhodnější.
Na rozdíl od nihilistické pochybnosti Sogjal Rinpočhe navrhuje „ušlechtilou pochybnost“. "Místo pochybování o věcech, proč nepochybovat sami o sobě: o naší nevědomosti, o naší domněnce, že jsme již všemu porozuměli, o našem uchopování a úniku, o naší vášni pro údajná vysvětlení reality, která tuto moudrost zcela postrádají." navrhuje.
"Tato ušlechtilá pochybnost nás stimuluje, inspiruje, zkouší, činí nás stále autentičtějšími, posiluje nás a přitahuje dále dovnitř." píše Sogjal Rinpočhe.
Je zřejmé, že cesta k přijetí pochybností, které vedou k moudrosti, je v dnešní době plná překážek: nedostatek času, rozptýlení, přemíra podnětů, které nám brání soustředit se na otázky a tázání, a také přetížení informacemi. Všechno jsou to bariéry, které nám brání hledat odpovědi v sobě.
Sogjal Rinpočhe navrhuje jiný způsob: „Pochybnosti nebereme příliš vážně a necháváme je neúměrně růst; nevnímejme je jen černobíle a nereagujme na ně fanatismem. Co se potřebujeme naučit, je postupně změnit náš vášnivý a kulturně podmíněný koncept pochybování na takový, který je svobodnější, zábavnější a soucitnější. To znamená, že musíme dát čas pochybám a dát si čas na nalezení odpovědí, které jsou nejen intelektuální, ale živé, skutečné, autentické a operativní.
„Pochybnosti se samy nevyřeší okamžitě, ale trpělivostí můžeme v sobě vytvořit prostor, kde lze pochybnosti pečlivě a objektivně zkoumat, odhalovat, rozpouštět a léčit. Co nám chybí, zejména v naší kultuře, je správné duševní prostředí, prostorné a bez rušivých vlivů, ve kterém mohou mít intuice příležitost pomalu dozrát“.
Sogjal Rinpočhe nám neříká, abychom svět nezpochybňovali. Říká, že se odvážil to zpochybnit bez stereotypů a podmiňování, aby dospěl ke skutečně upřímné a autentické odpovědi. Říká nám, že toto tázání se musí rozšířit i na náš myšlenkový proces, na naše důvody k pochybování a především na závěry.
Bez tohoto postoje se ztrácí potěšení z přemýšlení. Dotazování, pochybování a podezírání vytváří potěšení z pocitu, že se tímto aktem člověk stává stále svobodnějším a autonomnějším. S pochybami se stáváme pány svého života a dokážeme se rozhodnout, kdo jsme, kam jdeme a proč. Pokud si však nedovolíme o sobě pochybovat a jednoduše se připojíme k odpovědím disidentské druhé strany společnosti, vzdáváme se moudrosti, abychom se vrhli do chaosu sterilních pochybností. Opouštíme jedno hejno, abychom se připojili k druhému. A to není inteligence ani moudrost.
zdroj:
Rimpoché, S. (2015) Tibetská kniha života a smrti. Barcelona: Ediciones Urano.
Vchod Společnost, která pochybuje o všem kromě sebe, je odsouzena k zániku byl poprvé publikován v Koutek psychologie.
