Dubite tuttu. Questa puderia esse a massima chì carattirizza i tempi in quale campemu. Tempi in quale u putere di u riferente pare di dissolve in una post-verità relativista.
Questu hè nunda di novu. Descartes hà sistematizatu u dubbitu cù u so propiu "Pensu dunque sò". Il y a longtemps, les philosophes sceptiques avaient accepté le doute et bien plus tard Nietzsche lui-même a dit que "Ogni credenza hè una prigione".
Cum'è strumentu in a ricerca di a verità, u dubbitu hè assai utile. Ma forse l'applichemu male. Forse u dubbitu hè scappatu di manu. Forse l'attu di dubbità - mezzu applicatu - crea più prublemi ch'ellu risolve in a nostra vita è in a nostra sucetà.
Sacrificiu a saviezza nantu à l'altare di l'intelligenza
"A nostra sucità prumove l'intelligenza piuttostu chè a saviezza è celebra l'aspetti più superficiali, ostili è inutili di quella intelligenza". scrive u maestru buddista tibetanu Sogyal Rinpoche. "Avemu diventati cusì falsamente "raffinati" è nevrosi chì pigliamu u nostru dubbitu per verità, è dunque u dubbitu, chì ùn hè più cà un tentativu disperatu di l'ego per difende si da a saviezza, ferma divinatu cum'è un ughjettu è fruttu di autenticu. cunniscenza ".
"L'educazione cuntempuranea ci indottrina in a glorificazione di u dubbitu è in fatti hà creatu ciò chì si puderia guasi chjamà una religione o una teologia di u dubbitu, in quale per esse cunsideratu intelligente si deve dimustrà chì si dubita di tuttu, indicà sempre ciò chì hè sbagliatu è raramenti dumandà. ciò chì hè ghjustu, denigrate cinicamente l'ideali ereditati è, in generale, tuttu ciò chì hè fattu da una bona vuluntà simplice ".
Sicondu Sogyal Rinpoche, stu tipu di dubbitu hè distruttivu perchè finisce per esse "Una dipendenza sterile da a cuntradizioni chì ci priva ripetutamente di ogni vera apertura à qualsiasi verità più larga è più nobili". In pràtica, dubità per u dubbitu, perchè pensemu chì hè un segnu di intelligenza, puderia simpricimenti immersi in u caosu mentale più assulutu, lascenduci in l'ingrossu di un relativismu ignuratu chì ùn ci permette micca di avanzà, ma spessu. ci fa ritiri.
Noble dubbitu implica di interrogà noi stessi
Semu una sucetà chì elogia u dubbitu ma ùn hè incapace di dubbità di sè stessu è di dumandà sè stessu. Dubitendu di tuttu u fora, senza guardà dentru, si finisci per chjappà in un cundizionamentu suciale chì finiscinu à detta a via di a « verità ». Ddu caminu, però, ùn porta micca à a saviezza.
In pratica, dubbitemu tuttu ciò chì hè esternu. Dubitemu chì a terra sia tonda, di l'esistenza di un virus, di statistiche, di ciò chì dicenu e figure di u putere, di ciò chì scrivenu i ghjurnali, di ciò chì i medichi è i vulcanologi dicenu... È va bè. Interrogazione di e cose è micca piglià per scontate hè impurtante.
Ma ci vole dinù à interrogà noi, à interrogà. Ci vole à interrogà u prucessu di pensamentu chì ci porta à piglià certi cunclusioni è micca altri. Soprattuttu, avemu bisognu di dumandà e nostre aspettative durante stu prucessu. E credenze è stereotipi sottostanti chì finiscinu per spinghjenu in una direzzione chì pò esse micca u più apprupriatu.
In cuntrastu à u dubbitu nichilista, Sogyal Rinpoche prupone un "dubbitu nobili". "Invece di dubbità di e cose, perchè micca dubbità di noi stessi: a nostra ignuranza, a nostra presunzione chì avemu digià capitu tuttu, a nostra presa è scappata, a nostra passione per presunte spiegazioni di a realità chì sò completamente prive di quella saviezza ", prupone.
"Questu tipu di dubbitu nobile ci stimola, ci ispira, ci mette à a prova, ci rende sempre più autentici, ci rinforza è ci trascina più in l'internu ". scrive Sogyal Rinpoche.
Ovviamente, a strada per abbraccià u dubbitu chì porta à a saviezza hè piena di ostaculi in questi ghjorni: mancanza di tempu, dispersione, una surabundanza di stimuli chì ci impediscenu di fucalizza nantu à e dumande è di l'interrogazione, è ancu di sovraccarico d'infurmazioni. Sò tutti ostaculi chì ci impediscenu di circà risposte in noi stessi.
Sogyal Rinpoche prupone un altru modu: "Ùn pigliamu micca i dubbii troppu seriu è li lasciamu cresce in modu sproporzionatu; ùn li vedemu solu in biancu è neru o reagisce à elli cù fanatisimu. Ciò chì avemu bisognu d'amparà hè di cambià gradualmente u nostru cuncettu di dubbitu passiunatu è culturalmente cundiziunatu à quellu chì hè più liberu, divertente è cumpassione. Questu significa chì ci vole à dà tempu à i dubbiti, è dà tempu à truvà risposte chì ùn sò micca solu intellettuale, ma viventi, reali, autentichi è operativi.
"I dubbii ùn ponu micca risolve immediatamente, ma cù pacienza pudemu creà un spaziu in noi stessi induve i dubbiti ponu esse esaminati cù cura è obiettivu, rivelati, dissoluti è guariti. Ciò chì ci manca, in particulare in a nostra cultura, hè l'ambiente mentale ghjustu, spaziosu è liberu di distrazioni, in quale l'intuizioni ponu avè l'uppurtunità di maturà lentamente ".
Sogyal Rinpoche ùn ci dice micca di ùn interrugà u mondu. Dice ch'ellu hà osatu interrogà senza stereotipi è cundizionamenti per arrivà à una risposta veramente sincera è autentica. Ci dici chì sta quistione deve ancu stende à u nostru prucessu di pensamentu, à i nostri motivi di dubbità è, soprattuttu, à cunclusioni.
Senza quella attitudine, u piacè di pensà hè persu. L'interrogazione, u dubbitu è u suspettu genera piacè à sente chì per questu attu si diventa di più in più liberu è autonomu. In dubbitu diventemu maestri di a nostra vita è capaci di decide quale simu, induve andemu è perchè. In ogni casu, s'ellu ùn ci permette micca di dubbità di noi stessi è simpricimenti allineatu cù e risposte furnite da l'altru latu dissidenti di a sucetà, rinuncemu a saviezza per affondà in u caosu di dubbii sterili. Lasciamu una banda per unisce à un altru. È questu ùn hè micca intelligenza o saviezza.
Source:
Rimpoché, S. (2015) U libru tibetanu di a vita è a morte. Barcelona: Ediciones Urano.
L'entrata Una sucetà chì dubbita di tuttu, ma ella stessa hè cundannata à fallu se publicò in primu Corner di Psiculugia.
