在这个将我们推向极端并鼓励我们用源源不断的刺激使感官麻木的世界中，练习适度可能是最困难的事情之一。 但对于像亚里士多德这样的哲学家来说，节制的美德是平衡幸福生活的基石。 没有节制，我们就会成为风中的落叶，从过剩到缺陷，没有找到 内心的平静 这为我们提供了中间点。
为什么中庸这么难？
答案——或者至少是其中的一部分——可以追溯到我们的祖先。 我们的祖先更容易出现我们今天认为的过度行为，因为他们生活在特别困难的环境中。 例如，他们不得不动用所有的资源和精力去打猎或长途旅行，因此他们不得不休息更长的时间来恢复精力。 这导致他们处于多动和不活动的交替阶段。 类似的事情也发生在食物上。
尽管那些时代早已过去，但我们的大脑仍然以基本需求为标志，因此我们倾向于大吃自己喜欢的食物，然后开始严格节食。 所以我们在极端之间摇摆不定，从不节制。
即使是现代社会也鼓励我们在极端之间摇摆不定，默认或过度犯罪，因为一切都是根据对立面配置的。 家庭的概念就是这种缺乏克制的一个例子。 就在几十年前，家庭还是一个神圣不可侵犯的概念，婚姻是其中必不可少的不可分割的纽带。 相反，现在 流动关系 人们从一种关系转移到另一种关系而没有感到完全满足。
在亲子关系中也是如此。 几十年前，父母严格控制孩子的生活，陷入专制主义。 今天，许多孩子都有行为问题，因为许多父母已经形成了一种过度放纵的教育方式，他们放纵自己的所有奇思妙想，却没有为个性的均衡发展设定必要的限制。 如此看来，节制是一种越来越少见的美德。
梅索特斯，中庸之道
在古希腊，节制是一种非常宝贵的价值。 事实上，在德尔斐的阿波罗神庙里，有两个词组，第一个非常有名，另一个完全被遗忘。 "Gnóthi seautón", “认识你自己”e “麦登阿甘”，“没有多余的”。 后者旨在调节感官、行动和言语。
实际上，这两个格言是相互关联的，因为只有对自己有深入的了解才能告诉我们可以走多远，知道什么时候该停下来以免做得过头。 因为这个亚里士多德经常和他的众神的门徒说话 “梅索蒂斯” 或正确的中间点，他在他的论文“尼各马可伦理学”中也谈到了这一点。
对于亚里士多德来说，没有绝对意义上的好或坏，但它取决于数量。 例如，勇气太少会导致胆怯的性格，而勇气太多则会导致鲁莽。 通过适度的练习，我们会鼓起勇气去做有价值的事情和常识，从而避免将自己暴露在不必要的风险中。
然而，我们没有意识到，我们努力从生活中消除的许多有害事物实际上远没有我们想象的那么有害。 问题不在于事物，而在于它们的过剩或缺陷。
禁欲通常会产生相反的效果，导致我们倾向于被禁止的事物。 这是一种类似于“反弹效果“ 据此，我们越是试图避免思考某事，该内容就会在我们的脑海中越活跃。 所以，我们越不吃甜食，我们就越想吃它们。 缺陷导致过度。 反之亦然。 所以我们最终排除了适度。
为了理解过度与缺陷之间的关系，我们可以把我们的生活想象成一个摇摆不定的秋千。 当一侧的重量太大时，另一侧会向相反的方向移动并将我们拉得更远。 我们要么向上要么向下，踮起脚尖穿过中点。
要练习适度，我们必须停止思考全有或全无，非黑即白，好或坏。 关键是以正确的方式让自己拥有一切。 并充分了解彼此，以防止我们突破极限。
来源：
Quicios, M. (2002) Aristóteles y la education en la virtud。 教学行动; 11（2）：14-21。
亚里士多德 (2001) 尼科马诺的伦理学。 马德里：Alianza 社论。
入口处 Mesòtes，亚里士多德关于实践节制的提议 最早发表于 心理学的角落.
