Этой статьей я намерен начать серию публикаций на тему Эдипова комплекса с целью приблизить читателей к теме, о которой они, возможно, слышали, к которой обычно относятся школьные воспоминания или, возможно, басни и бреды старых психоаналитиков. ассоциированные, мумифицированные в своих холодных и дорогих студиях; Я попытаюсь показать, как это, наоборот, тема более актуальная, чем когда-либо, актуальная и универсальная, динамичная и неизбежная, деликатная и сложная, от решения и преодоления которой зависит, как мы увидим, психосексуальная психология. развитие личности (и не только).
Всем известна история Эдип, тот, кто за серию мероприятий оказался объявлен убить отца и жениться на матери, все неосознанно.
Невежество Эдипа - это наше собственное неосознавание, поскольку, как мы увидим, эта динамика касается не только этого вымышленного персонажа, но является фундаментальным этапом в психической и бессознательной истории каждого из нас; отрицание этого психического принципа лишь делает нас все более и более похожими на самого Эдипа, который, открыв ужасные истины, ослепляет себя, чтобы больше не видеть солнце, свидетелем своего преступления, в конечном итоге блуждающим по лесу.
Начнем это путешествие, начав с предложения, взятого из Фауст Гете: "То, что вы унаследовали от своих отцов, верните, если действительно хотите владеть этим.
С давних времен человека интересовали взаимоотношения и смена поколений, начиная с Теогония Гесиода, в котором в центре повествования мы находим врожденный конфликт между отцами и сыновьями; опять же, в мифология у нас есть много примеров, относящихся к «борьбе» отца и сына, просто подумайте Зевс что, спасаясь от гнева отца Хроно, он освободит своих братьев и займет место своего отца; с этой точки зрения вселенная основана на преемственности поколений.
Эдип также присутствует в легенды христианства: Я имею в виду историю С. Джулиано, названный отцеубийцей, который в иконографии изображен в акте убийства родителей с большим ореолом.
Поэтому ясно, что эти образы повторяются от мифологии до христианства; сырые и конкретные образы, которые, однако, претерпели историческую трансформацию: функция символ, который со временем заменил такие представления; однако суть не меняется: желание остается в основе, даже метафорически, завоевать наследство отцов, как в словах Гете.
Первый ди Фрейдантропология игнорировала бессознательное измерение, оставляя в тени все те подземные динамики, которые определяют очевидно иррациональное поведение людей и определяют их историю при переходе от одного поколения к другому. Сила фрейдистской мысли заключается в том, что она рассматривала жертвоприношение как один из возможных результатов Эдипова комплекса у первобытного человека.
Приведенное выше предложение Гете было подхвачено Фрейдом в Тотем и табу (1912-1913), где он выдвигает гипотезу о том, что человечество столкнулось с изначальным преступлением, из которого произошли мораль, религия, организации и, в конечном итоге, переход от поколения к поколению. Фрейд утверждает, что самая старая человеческая организация состояла из «банд» мужчин с равными правами, но подчиненных законам системы. тотемно-отцовский; однажды эти братья объединились, убили своего отца и сожрали его, положив конец отцовской власти; в процессе поедания отца, его интернализации происходит отождествление с ним. (3)
Однако его отец стал еще более могущественным, когда умер. Раздавлен чувство вины колющие, сыновья создали тотем в качестве отцовской замены, запрещая их убийство и отказываясь владеть женщинами клана. Так родились первые два «правила», регулирующие изначальные отношения между людьми: табу.
Несмотря на создание Тотема, сублимации противоречивой фигуры отца, стремление ребенка занять место крестного отца не угаснет. В лучшем случае, как утверждает сам Фрейд, эти влечения найдут новую форму социально приемлемого выражения, маскировку инцестуозные желания сына, который с появлением сельского хозяйства найдет (символическое) удовлетворение в работе с Матерью-Землей.
Однако правила тотемного происхождения остаются в человеческом бессознательном все еще составляя кодекс, регулирующий отношения между поколениями, отношения, всегда характеризуемые «стремлением сына занять место крестного отца». Фактически, мы говорим о межпоколенческом «коде».
Центральная роль родительских фигур очевидна как звено передачи из поколения в поколение; точно так же, как необходимо вернуться к истокам человечества, чтобы понять наши самые архаичные желания, точно так же необходимо полагаться на период раннего детства, чтобы знать основы организации ума (даже если эти импульсы яснее и решительнее проявляют себя в подростковом периоде)
Первые следы Эдипа, понятые с психоаналитической точки зрения, можно найти в письме Фрейда своему другу. Мухи (1897), а затем вТолкование снов (1900) и в Три очерка по теории секса (1905); здесь Фрейд говорит о отношения матери и ребенка, первые универсальные отношения, в которых живет человек; он определяет ребенка как сексуальное существо, которое в первичных отношениях с матерью начинает динамически формировать свой внутренний мир. Я считаю излишним подчеркивать важность этих отношений для последующего развития личности.
С этой точки зрения внутренний мир ребенка, его сексуальная идентичность и его ценности структурируются, начиная с представления родителейпоодиночке и по отношению друг к другу; эти интернализованные объекты естественно заряжены положительными и отрицательными аффектами, ценностями, которые будут определять переход от одного поколения к другому.
Ошибкой может быть оценка триады мать-отец-ребенок, не принимая во внимание тот факт, что матери и отцы, в свою очередь, устанавливают отношения с ребенком на основе динамики своего собственного внутреннего мира, который, следовательно, будет бессознательно влиять на качество отношений.
В сознании ребенка уже есть представление отца (и родителей по отношению друг к другу), которые рано входят в диаду отношений мать-ребенок; интересно подчеркнуть, как присутствие / отсутствие отца, его любовь \ ненависть, его ревность \ готовность помогать другим двум членам треугольника тесно связаны с материнским отношением к ребенку до точки изменения и влияния его, явно обусловливая эволюционное развитие малыша. Таким образом, у каждого члена триады есть обязанности и ответственность, причем родители, очевидно, занимают доминирующее положение. Сопровождение ребенка на пороге Эдипа без травм означает установку отправной точки на пути к эмоциональной и сексуальной зрелости человека (Mancia, 1993).
Как было сказано ранее, при взаимодействии матери и ребенка один становится сексуальным объектом для другого и наоборот; однако эти импульсы у мальчика и девочки имеют разное предназначение.
Я вкратце упомяну следующую динамику, которая будет более подробно рассмотрена в следующих статьях для пояснения: что касается ребенка, он должен не идентифицировать матери, чтобы идентифицировать себя с отцом (Greenson, 1968). Ребенку придется пойти по тому же пути, чтобы идентифицировать себя с матерью (sine qua non для завершения полового созревания). Однако в двух случаях это разные объект желания: для ребенка остается мать, для ребенка речь пойдет о переносе желания с матери на отца. Таким образом, индивидуум окажется на частично ином пути идентификации и инвестирования в объект в зависимости от пола и пола.
В этой статье я уделил приоритетное внимание желанию проследить краткую историческую основу, не углубляясь в содержание Эдипа, чтобы создать вместе с читателем общую символическую отправную точку, с которой можно затем углубиться в тему; в следующих статьях будет продолжена дискуссия об Эдипе, о том, что подразумевается под Антедипо, о важности материнской и отцовской роли для здорового и правильного преодоления этого комплекса, от которого многое зависит, особенно если понимать его с точки зрения передачи из поколения в поколение. . В заключение, предваряя следующую статью, я размышляю: если да цель анализа заключается в том, чтобы быть способным помочь пациенту в работе по реконструкции его собственного внутреннего мира, населенного более терпимыми и творческими родительскими фигурами, мы можем сказать, что его конечная цель выходит далеко за рамки, то есть он берет на себя задачу создания моста между что, с одной стороны, предлагает связное повествование об индивидуальном бессознательном и, с другой стороны, передает видение мира и характерные ценности от одного поколения к другому.
