A pós-verdade é aquela ladeira escorregadia onde fatos objetivos influenciam menos a opinião pública do que emoções e crenças pessoais. Uma área onde a realidade dá lugar a sensações, intuições, emoções e, claro, à manipulação midiática, política e social. O relativismo triunfa neste campo enquanto as fronteiras entre verdade e falsidade são perigosamente borradas.
Este não é um fenômeno novo. Muito antes de se falar em pós-verdade ou mesmo de o conceito ser concebido, Hannah Arendt já se referia à desfactualização, que seria a incapacidade de distinguir a realidade da ficção. Em 1971 publicou um ensaio intitulado "Mentiras na Política" (mentira na política), que ela escreveu - entre indignação e decepção - logo após a Pentagon Papers sobre a administração Nixon e seu manejo da Guerra do Vietnã.
Ele então disse: "Nossa vida cotidiana sempre corre o risco de ser perfurada por mentiras individuais ou dilacerada pelas mentiras organizadas de grupos, nações ou classes, bem como por negações ou distorções, muitas vezes cuidadosamente cobertas por montes de falsidades ou simplesmente deixadas no esquecimento ".
Desfactualização, o risco de transformar fatos em opiniões
"O sujeito ideal do governo totalitário não é o nazista convicto ou o comunista devoto, mas o povo para quem a distinção entre realidade e ficção e a distinção entre verdadeiro e falso não existe mais" explica Arendt.
Claro, "Esta distinção não se erode da noite para o dia, mas emerge, entre outras coisas, através da mentira constante: 'O resultado de uma substituição constante e total da mentira pela verdade factual não significa que a mentira seja agora aceita como verdade e a verdade seja vilipendiada como mentira, mas que destrói o sentido com que nos orientamos no mundo real e a categoria de verdade em relação à mentira”.
Arendt está dizendo que a desfactualização ocorre quando perdemos a capacidade de distinguir a realidade da construção, o verdadeiro do falso. Com efeito, o filósofo estabelece uma importante diferenciação entre a verdade, que corresponde e reflete a realidade, e o significado, que é relativo e moldado por nossas interpretações subjetivas, que por sua vez dependem de crenças, que podem ser manipuladas.
Explique isso “A necessidade da razão não se inspira na busca da verdade, mas na busca do sentido. Verdade e significado não são a mesma coisa. É um erro básico interpretar o significado no contexto da verdade”.
As certezas vivem no reino do significado, não da verdade. A própria noção de "fato alternativo" é um conceito que gera certeza em detrimento da verdade. A propaganda política e a manipulação social são muitas vezes baseadas nessa manipulação de certezas.
Arendt acreditava que era por isso que era tão fácil enganar as massas. Na verdade, “A falsidade nunca está em conflito com a razão, porque as coisas poderiam ter sido como diz o mentiroso. A mentira costuma ser muito mais plausível, mais atraente pela razão, do que a realidade, pois o mentiroso tem a grande vantagem de saber de antemão o que o público quer ou espera ouvir. Ele preparou sua história para consumo público com o objetivo de torná-la crível, enquanto a realidade tem o desconcertante hábito de nos confrontar com o inesperado, para o qual não estávamos preparados”.
Em outras palavras, muitas vezes o desejo de ter certezas e alças para se agarrar em situações de incerteza torna-se o terreno ideal para o crescimento de "fatos alternativos" que dão lugar à mentira. Essas falsidades têm uma função: elas nos fazem sentir à vontade. Eles nos dão segurança. Eles removem a dissonância e nos permitem seguir em frente com nossas vidas sem pensar muito. Sem questionar as coisas. Sem se sentir mal.
“Em circunstâncias normais, o mentiroso é dominado pela realidade, para a qual não há substituto; não importa quão grande seja o tecido de falsidade que um mentiroso experiente construa, nunca será grande o suficiente para cobrir a imensidão da realidade”, destaca Arendt.
No entanto, quando estoura uma guerra, vivemos uma pandemia ou passamos por uma crise econômica, as “circunstâncias normais” a que Arendt se referia desaparecem para dar lugar a um alto nível de incerteza. Nesta condição somos mais vulneráveis à manipulação porque tendemos a favorecer a busca da certeza sobre a verdade.
É mais provável que acreditemos nos "fatos alternativos" que alguém nos conta porque evitam o trabalho árduo de buscar a verdade, assumir a responsabilidade e lidar com as consequências. Portanto, para Arendt, a desfactualização não acontece em uma direção, não é uma mentira imposta pelo poder, mas uma falsidade consensual entre aqueles que não estão dispostos a desenvolver o pensamento crítico necessário para chegar à verdade, que não estão dispostos a mudar seus seus próprios programas pessoais, saia de seus próprios zona de conforto ou abandonar crenças pré-existentes.
"Fatos alternativos não são simplesmente mentiras ou inverdades, mas falam de uma mudança significativa na realidade factual compartilhada que tomamos como certa [...] Sua força corrosiva consiste em transformar o fato em uma mera opinião, ou seja, uma opinião em o sentido puramente subjetivo: um 'parece-me' que persiste indiferente ao que parece aos outros". A realidade é despida de fatos para entrar no campo do questionável e manipulável.
Como ponto final, Arendt alerta que há um ponto em que essa desfactualização se volta contra nós: “Sempre chega o ponto além do qual mentir se torna contraproducente. Este ponto é alcançado quando o público-alvo das mentiras é forçado a ignorar completamente a linha entre a verdade e a falsidade para sobreviver.
“O verdadeiro ou o falso deixam de ter importância se sua vida depender de você agir como se fosse verdade. Então a verdade em que se pode confiar desaparece completamente da vida pública e, com ela, o principal fator estabilizador dos eventos cambiantes dos homens”.
fonte:
Arendt, H. (1971) Mentir na política: reflexões sobre os papéis do Pentágono. Dentro: A revisão de Nova York.
A entrada Não buscamos mais a verdade, queremos apenas certezas, segundo Hannah Arendt foi publicado pela primeira vez em Esquina da Psicologia.
